一人之下
观前提醒：本文分成两部分；一部分是个人收集的漫画和手游中三魔派或涂君房个人资料的概述；另一方面是从个人角度来谈一下对三尸的看法，这部分内容仅代表个人观点；与各派理论，《一人之下》，《西游记》均无关；如果主观上无法接受这类解读观点，可以当做修仙类的小说观看;
之所以做三魔派的介绍；是因为今天看到在微信看到一人之下万圣节活动介绍中的一句话：
当然，我并不知道这里所说的另一位三魔传人的身份；只是以此为契机，聊一下我对三魔派的一些认识；
三魔派
三魔派的历史
首先，三魔派虽然听起来和魔道有关，但其本身其实是名门正派；这点在涂君房的回忆中得到了充分的体现；他们一般藏身于深山中，修炼时会先用法术将体内的各种欲望引诱出来，再对这三种欲望加以训练，最后斩却三尸；三魔派之所以被称之为三魔，就是要斩却身体中的三种欲望；斩三尸后，虽然不能再依靠三尸战斗但能获得前所未有平静的内心；前途将不可限量；
三魔派的历史上，其实是有彻底消除三尸的法子的；但是这一秘诀和天师度一样，属于单传；但是上一代的传承者还没来得及将这能力传下去就死于战争了（并不是绵山的那场战斗）
弊端
虽然听起来三魔派的修炼流程有着理想化的描述，但是这一法门同样有着致命的弊端，如果一直没有斩却三尸的话，三尸会不断消磨人的意志最终会反噬其心；这种死法会及其痛苦；
值得一提的是，手游中还提到，涂君房的梦想之一，是看一下张灵玉的三尸；（我也想看）
由上述提到的三魔派修炼流程可知，三魔派的门人大多掌握以下能力：一；引逗自己和他人的三尸的能力（手游设定中还可以进入他人内心世界）；二；操控三尸和他人战斗的能力；（包括三尸各自的能力；如上尸的分裂；中尸的吞噬，下尸的追踪等）三；消除三尸的心法（已失传）
值得一提的是：漫画和手游中分别提到过：在涂君房使用能力后，老天师的三尸和吕梁的下尸都没有出现；
三尸
在《一人之下》手游中，全性异人 " 尸魔 " 涂君房出身三魔派；这是一个可以操控体内三尸的门派；在《一人之下》中，三尸分别指 " 上尸 · 彭踞 "、" 中尸 · 彭踬 " 和 "下尸 · 彭跻 "；这三尸来自我们与生俱来的的三种欲望；嗔；贪；痴；是欲望具象化的产物；
三尸这一概念，最早出自东晋葛洪的《三尸集》；到了南北朝至隋唐间，又有不少道书开始将“三尸”作为专论单列出来；由于对付三尸的过程中有守庚申（庚申日守夜）的步骤，所以《云笈七签》也将此引录为“庚申部”；
彭倨：三尸之一；常飞行状；已知的彭倨拥有飞行，包裹（吕良），分裂(涂君房）等能力彭质：三尸之一；常游蛇状；已知彭质拥有追踪；自卫(涂君房）变化（陶桃）等能力彭娇：三尸之一；常作人形；已知彭娇拥有追踪(吕良）缠绕（陶桃）等能力
守庚申
对付三尸的过程中有守庚申（庚申日守夜）的步骤，传说人身皆有三尸虫（又称三彭、三虫），每日记人过失，每逢庚申日，乘人睡时将人之过恶禀奏上帝。（有点类似于后世传说中的灶王爷）以此猜想为基础，古代部分修炼者想出一种方式：在庚申日，为了让人更好的保持理性，所以要彻夜不眠，防止三尸壮大影响到理性。
值得注意的是；三尸这一概念的出现时间，其实比现代人常认为的内丹修炼流程的出现时间还要早；
张君房
尸魔涂君房的名字，来源于完善了三尸理论的宋代学者张君房；经过研究，张君房对三尸这一概念进行了补充。他认为，三尸神事实上是被驻派人体的监察神。这三位身份别名叫彭倨、彭质和彭娇。每到庚申日那天，三尸就会趁宿主熟睡时暂离人体，进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报，而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定；
以上就是对《一人》中三魔派的一个简单介绍；下面是对三尸这一概念的简单解释：
三尸的历史
首先，斩三尸这一理论，的确出自道家理论；但是我们前面说了，其实三尸的理论诞生是要略早于内丹流程形成的时期的；所以，虽然一般各派都会提及三尸，但是三尸的所指却在不断的改变的；
唐代以前，如东晋《抱朴子》中介绍的三尸神，指的就是居住在人体内，每年庚申日上天打小报告的小神仙；当时提出的对付三尸神的手段，主要是修炼者自身恬淡自守，无欲无求；
到了唐代《酉阳杂俎》中才将三尸神分成三位，且有了各自的喜好；分居与人的头腹足中（这与后来认为的三尸居于头胸腹三丹田是不同的）；这时期的《太上除三尸九虫保生经》提出了守庚申的概念并延伸出了九虫这一概念（放到后面说）；
甚至《全唐诗》中还有：不守庚申亦不疑，此心常与道相依。玉皇已自知行止，任汝三彭说是非。这样的论调；
到了宋代，三尸在张君房的《云笈七签》中拥有了姓名（三彭）；张伯端提出：“由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”也是在这一时期，三尸开始与辟谷修行相关联；
到了明清时期，三尸又与各种小说神话融合；出现了各种三尸附身或是《一人之下》中出现的三尸形象属于对三尸概念的结构与重读；将不同时期的三尸概念以人各有志的形式方，分别放在不同的形象之上（个人分析）
下面简单介绍一下漫画和手游中已出现的三尸；
涂君房
涂君房本人的三尸：
上尸：涂君房的上尸 · 彭倨像是一只马蜂，在天师下山中可以钻入他人的耳朵，在一定情况下也可以变成一蜂群；可以引逗他人的三尸，涂君房曾用这招对付过唐门弟子；也可以充当涂君房的视野；
中尸：涂君房的中尸 · 彭质像是一条毒蛇，可以缠绕，吞噬他人，并使他人产生实体化的三尸，也可以保护自身，涂君房曾用这招挡住过唐门掌门唐妙兴的瞬击千发；
下尸 ：涂君房的下尸 · 彭娇，外形像是一位女子，可以游走攻击，涂君房曾用来对付过唐门掌门唐妙兴；
涂君房三尸的样貌应该是出自小说《封神演义》中：“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针。两般皆是可，最毒妇人心。“的诗句；用来比喻他的三尸为人欲之毒；
陶桃
唐门外门弟子；有非常强的炼气天赋；
陶桃的三尸非常小，且在没有涂君房的指导下也可以收放自如，可见她本身对外物的欲望就不强；被涂君房誉为想挖墙脚的人；
上尸：陶桃的三尸非常符合二叔的三尸对应贪嗔痴的设定，上尸这个暴躁的小脾气明显对应“嗔毒”
中尸：陶桃的中尸投其所好变成了：香奈儿经典款，一方面体现了“贪毒”另一方面也对应了传说中三尸好华饰的特点（因为历史上三尸的版本太多，二叔已经对其进行过了重定向，所以不需要太纠结这里三尸体现的欲望和历史上的直接匹配关系）
下尸：陶桃的下尸，很没存在感的小三尸；可见陶桃的痴欲真的很小；
值得注意的是之后没多久陶桃就对中尸变的包感到厌倦了，以此为契机陶桃直接注意到了三尸（欲望）无法完全根除的特点；
唐风
唐门弟子，会使用唐门暗器，还未掌握护身毒障；在战斗中被激活了体内的三尸；他的三尸全都给人一种憨憨的感觉；
上尸：可以变成针一样飞舞发射；射击对手；
中尸：外形是一只可以飞行的大嘴鱼，可以吞噬对手；
下尸：外形是像游蚓雷一样是小触手，可以用绊倒缠绕的方式攻击；
唐门弟子（未知）
唐门弟子，在和全性的战斗中被引出了三尸；
上尸：球状的漂浮三尸；中尸：外形类似木头一样的大嘴三尸；
下尸：变成了唐门莎莎的样子，因为内心的龌龊被当事人看见，导致直接自闭；被涂君房传授了可以控制三尸的方法（估计这位在控制三尸后，这辈子是无法斩三尸了）
唐门其他弟子的三尸
浣熊三尸：唐门弟子（未知）的浣熊形的三尸，会撕咬对象（不知道具体是三尸中的哪一只）
树妖三尸：唐门弟子（未知）的树妖形的三尸，会用树枝抓住对方后攻击（不知道具体是三尸中的哪一只）
藤蔓三尸：唐门弟子（未知）的藤蔓形的三尸，能用藤蔓缠绕对象（不知道具体是三尸中的哪一只）
章鱼三尸：唐门弟子（未知）的章鱼形的三尸，能用触手缠绕对象（不知道具体是三尸中的哪一只）
丁零（手游）
手游中凤凰山副本角色，拥有控制植物生长的异能，门派应该与剑仙有关（7号列车副本中木子一的师兄）；是一家茶馆的老板；爱好拉二胡；
被涂君房在梦中控制，诱发出了强大的三尸，最后在主角的帮助下得以控制，被涂君房传授了控制三尸的能力；
三尸：凤凰山副本的中Boss，一个巨大的黑色巨人；（不知道具体是三尸中的哪一个还是三者的合体）
吕良
全性先天异人，继承了吕家的“天生异术”明魂术（双全手）。
吕良的三尸非常奇特，这也是把他放最后的原因，首先，他没有下尸，而他的上尸与中尸被唐妙兴评价为比涂君房更为狂暴；被涂君房称为没用见过的形式；
上尸：吕良的上尸在漫画中呈现出的样子：是一个上半身长着翅膀下半身是蛇状态的怪物形象，如下图）这里取的应该就是《云笈七签》中对上尸的记载：上尸青欲，自号彭倨，变化九种，鸟头蛇躯。
《西游记》中，也有一个完全符合这个形象的妖怪——碧波潭的九头驸马；与很多人想象中的不一样；《西游记》原著中介绍他的相貌为——毛羽铺锦，团身结絮。方圆有丈二规模，长短似鼋鼍样致。 两只脚尖利如钩，九个头攒环一处。鸟头蛇躯，俨然是《云笈七签》中描绘的模样；
必须声明：在《一人》中用的这个形象应该是作为上尸的角度；而《西游记》中的九头驸马对应的则是九虫；（这部分放到最后解释）
中尸：回到《一人之下》，吕良的中尸，则对应云笈七签中对中尸的记载：中尸彭质，号曰中黄。沉浮变化；形无常方。另外，根据吕良使用中尸触发唐门众人的三尸这一操作看也符合云笈七签中对中尸的另一判词：形无常方。赤子驰竞，使人发狂。（不过理论上，三魔派门人的所有三尸都有引起逗三尸的功效）
《西游记》中的三尸
（以下小段内容与《一人之下》无关）
尸魔
在西游记，中明确提到过尸魔这一概念；《西游记》第二十七回的题目便是：尸魔三戏唐三藏；北宋张君房在《云笈七签》中将三尸分为：色欲门；爱欲门；贪欲门；元末张三丰《天仙引》中说：“斩三尸境灭魔潜，擒五贼马卧猿眠。”
尸魔是外欲的代名词（不是《一人》中理解的本欲哦）丘处机说过：外魔远出，七魄遁形，九虫下出，三尸绝迹；虽然不是修行中的必经之路，却也是一道难关；
白骨观
唐伯虎曾在诗中写道：前程两袖黄金泪,公案三生白骨禅；中国古人自古贵生；虽然尸这个词汇早在先秦就广泛使用了，但是白骨这一意象，是在汉末才被大众所接受的；玄学上，这一观念则是在更久之后了；这方面我了解的不多，所以这一部分大多是网上的内容（欢迎大佬补充）
传说中声闻乘中有五种入门观法，第一种便是白骨观；白骨观又称不净观；属于观法中的一种：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲如观想死尸青瘀等相，以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸，以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆相，以对治妙触贪，观想死尸不动，以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁观，以对治以上四种贪。
正所谓：不破白骨禅，难达真宝相；白骨通透则督脉畅通，这可能就是三打尸魔之后白骨夫人第四次出现时背上那行铭文的所指吧；
无论对白虎岭的解释如何，有一件事可以肯定，那就是到这一阶段心血是要回归心田；这才是心猿要在这里脱离队伍回家的真正原因；所以才在这一回中借悟空回府写道：上天下地如轮转，跨海飞山第一能。
夫人是他家之女，来到我家；虽也是修炼中的磨难，但是事出外欲；这也是为什么唯独三打白骨精不在九九八十一难之列；
九虫
前面提到了吕良的上尸和碧波潭的九头虫十分相似；那么，三尸和九虫有联系吗？
首先可以肯定，二者是有联系的，在《抱朴子》中，就已经将二者并列提出：“三尸九虫，皆即消坏。
在五代时期所出的《太上除三尸九虫保生经》中除了“三尸”就提到了“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“九虫”所能导致的各种病变及灭该“九虫”的药方。所以现代中医认为“九虫”是类似人体内类似蛔虫的寄生虫；
此后如《梦三尸说》中解释“九虫”说：”人身中有三尸虫。具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”；现代中医认为“九虫”是类似人体内类似蛔虫的寄生虫；
再后来的理论中九虫被与三尸区分开来，开始指人体中作祟的各种问题；
碧波潭
要知道这里的九虫指的具体是那一种，最直接的方式，就是找它对应的位置，以《西游记》为例；可以看原文中对九头虫所在的碧波潭的介绍：屏开玳瑁甲，槛砌珊瑚珠。祥云瑞蔼辉莲座，上接三光下八衢。（六十回：牛魔王罢战赴华筵）如果对这几个比喻比较陌生，可以先不提碧波潭，转而去他的周围看看；
碧波潭毗邻的祭赛国位置就很特殊了；书中记载：祭赛国四方临国；南月陀（膀胱）、北高昌（高盖）、东西梁（梁门）、西本钵（白环）。要知道，在八脉中，这些俞穴都位于带脉（环腰一圈），由此可判断，他们包裹的祭赛国，在冲脉上（起于小腹内，上达咽喉；下出会阴）祭赛国的中十三层宝塔便是十二重楼（重楼是咽喉的别名，第十三层是头）是而城外的乱石山碧波潭，自然就是尾闾（盆骨）；
实际上，宋代之后的九虫也多指此处；比如《大丹直指》中就曾说：九虫下出,三尸绝迹；
不过对于消除尾闾九虫这件事；《西游记》原文中是这样说的：“二郎（小肠火）与大圣道：不赶他，倒也罢了，只是遗这种类在世，必为后人之害。所以至今有个九头虫滴血，是遗种也。”这个九虫滴血，这里有两重所指，表面上指天癸（月经）；但我们知道红铅（月经）在丹道理论中也可作为比喻；所以这里的九虫滴血放到宏观的九九八十一难中也可以也比喻人体中的阴气初生；
驸马入赘，是他家之物来到我家；也是外欲所扰，所以和白骨夫人一样，在九九八十一难中五十一难只提：取宝救僧；而没有九虫什么事；
对于九虫的来历，还有一种说法是源于《山海经》中共工台的相繇，从描写来看，其与碧波潭的九头虫在设定上区别还是挺大的；但是应该还是有一定的借鉴的关系；（与流沙国的水猿大圣同理）
悟空
唐妙兴说消除三尸的要诀是一颗坚如磐石的心；当年在三星洞中，菩提祖师看重心猿的赤子之心，所以给了孙字作为姓氏（子系为孙），又因他所求长生，所以给他取名悟空；所谓：“孙悟空”，便是守赤子之姓（性），求悟空之名（命）；心猿坚固，道阻且长；一颗绝不动摇的恒心，就是消除三尸九虫的法宝；
以上是简单的三魔派与一些门派梳理；
下面的天师府这篇是以前写的；做了重新修订；加入了八大咒和雷法等功法的介绍；
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