《巽》
巽（C）
巽：小亨。利有攸往。利见大人。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。
《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
六四：悔亡，田获三品。
《象》曰：田获三品，有功也。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
注释：
58 兑为泽
卦体一阴出于二阳之上，二阳在下，上承一阴，象如泽之蓄水。泽以润生万物，犹《兑》以悦服万民，其义相同，此卦所以取象于兑为泽也。
兑［77］：亨，利贞。
▲ 甲骨文兑
《兑》本《乾》体，《坤》三动来入《乾》，成《兑》，《兑》之“亨，利贞”，即《乾》之德也。《乾》之四德配四时，《兑》主秋，在夏冬之间，得兼三德，独不及元，故曰“兑亨，利贞”。
《彖传》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉！
《序卦传》曰：“巽者，入也。入而后能悦之，故受之以兑。兑者，悦也。”卦体以二五为中，以三上为外，以九为刚，以六为柔。《兑》二五皆九，故曰“刚中”，三上皆六，故曰“柔外”，合之谓：刚中而柔外”。“利贞”者，刚中之德，诚于中也；“悦”者，柔顺之象，形于外也，故曰“悦以利贞”。卦以《坤》交《乾》，乾为天，亦为人，刚者天德，悦者人心，故曰“顺乎天而应乎人”。孔子论政，曰先之劳之，谓为政者当先以悦豫抚民，而后使民任劳，而民不辞其苦，使民犯难，而民不顾其身，是可逸可劳，可生可死，民皆相悦于无言，而莫知其故，悦之道于是为大。“劝矣哉”，谓民之已悦者固悦，即未悦者亦将闻风而悦服矣，为能使民之咸相劝勉也。
以此卦拟人事，《说卦传》曰，“兑，正秋也，万物之所悦也”，故曰“悦言乎兑”。盖时至秋而成熟，而人得其食用，喜其丰盈，斯百事亨通，人心自然欢悦矣，故《传》曰“兑，悦也”。《兑》为口舌，是笑言之出于口也；《兑》为辅类，是欢容之见于面也。《兑》属柔，是谓“柔外”，世之好饰外貌者，往往以容悦为工，其品愈卑，其心愈伪，胁肩谄笑，无所不为，只各求悦，而不知悦在“利贞”也，只知媚人，而不知悦在顺天也。何也？以其无刚中之德也。《兑》之刚中在二五，故能“刚中而柔外”，“刚中”即“利贞”也。二五之爻，皆曰“孚”，“孚”者，孚于刚中耳。得其孚则事事皆亨，即人人皆悦，无劳可也，有劳而人亦不辞；无难可也，有难而人亦不惧。道在有以先之也，惟其先之，乃即所以劝之；有其劝之，乃即所以悦之。劝因悦，不劝亦悦，而人皆欣欣然有喜色矣，是人事之至顺也，亦顺天而已矣。
以此卦拟国家，《兑》《大象》为“丽泽”，“丽”，犹连也，是上下皆泽。上以泽敷下，下以泽感上，感斯悦矣。然一以柔顺抚民，有恩无威，民必悦而不惧，一以刚严御民，有威无恩，民必畏而不悦，是未足为利，亦未足为贞也，悦亦安可恃乎？兑之所以能悦者，在二五之刚得其中耳。二五之刚，主于中，三上之柔，施于外，谓之“刚中而柔外”。悦以柔，悦以刚，实悦以“利贞”也。上《兑》之悦，象取顺天，下《兑》之悦，象取应人，天德好刚，人心喜柔，顺天而天弗违，应人而人咸格，是所谓“顺乎天而应乎人”也。如是而悦以先民，民有任劳而不觉；悦以犯难，民有视死而如归。所谓以佚道使民，虽劳不怨，以生道杀民，虽死不怨杀者是也。是以未当求民之悦，而民自中心而诚悦。忘劳忘死，悦之至也，故悦道之大，在使其民自劝。《传》不曰“劝民”，而曰“民劝”，是不期其劝而自劝，其欢欣鼓舞之情，可从两忘字中，想象得之矣。上古之世，君臣之间，欢然莫逆，理之所是，则相与顺从，不以为悦，理之所非，则更相献替，不以为睽，如盐梅之相和，如水火之相济，此悦而正者也，即悦之大者也。六爻言《兑》，各分刚柔：四刚皆君子，二柔皆小人，“和兑”“孚兑”得其吉矣；“有喜”“有厉”，当其位矣。三“来兑”，来必多凶；六“引兑”，引亦未光。国家当此，宜抑柔进刚，斯悦得其道焉。
通观此卦，此卦次《巽》，《巽》者二阳在上，一阴入下，故阳顺而下来；《兑》者二阳在下，一阴出上，故阳悦而上往，与《巽》相反。于方位，《兑》者，西也，利美而和，其气为金，从革而新，其决断快利，其音响铿锵，故其德为悦。于四时，《巽》木，春也，《离》火，夏也，《兑》金，秋也，天以三时生物，木气发生，金气收敛，《巽》《兑》相反，而适以相成，中皆互《离》，三时相因，生克自然之运也。大抵兑悦之情，在和顺，而兑悦之气，主肃杀，和顺者柔也，肃杀者刚也。故以柔为悦，其弊必流于谄谀，以刚为悦，其德乃在于“利贞”。卦内初、二、四、五皆刚爻，得其正也；三上皆柔爻，失其正矣。初之“和兑”，得《彖》之“利”；二之“孚兑”，得《彖》之“贞”；四之“喜”，喜即在于利也；五之“厉”，厉即取其贞也；至三之“来兑”，悦以要结以来，故有凶；上之“引兑”，牵连而引，故“未光”。是《传》特著其德，曰刚中柔外，示其用，曰“顺天应人”，极其效，曰“民忘其劳”，“民忘其死”，而所以致其悦者，其道在先，其功在劝，其义则愈推而愈大。
《大象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
“丽”者，连也，“丽泽”，谓两泽相丽，是互相滋益也。朋友者，以互相讲习为益，故象朋友；《兑》为口，故象讲习。《论语》首章，以“学而时习’为悦，以有朋远来为乐，是悦乐之要，莫大于“朋友讲习”，此君子所以取其象于《兑》也。四爻曰“商兑”，商者，相与讲论之义，其象亦取之丽泽。
【占】
○ 问时运：运途平平，能得众心，自然获吉，惟逢三六之年，不利。【占】 问时运：运当初爻，以和为贵，万事获吉。【占】 问时运：得神明保佑，运途多吉。【占】 问时运：目下运途卑低，未免为人所贱。【占】 问时运：运途得正，灾悔俱亡，出而有功也。【占】 问时运：逢丁癸日作事，无往不利，大吉。【占】 问时运：运途不正，作事委靡，愈高愈危，有丧无得，凶。
○ 问营商：得人扶助，可以获利。
○ 问功名：赖朋友之力可成。
○ 问战征：屯兵陂泽之地，宜于两后营相约进攻，可以获胜。
○ 问婚姻：必是朋友旧好。
○ 问家宅：宅临泽水，宜与朋友同居。
○ 问疾病：宜延相熟医师并诊，方可全愈。
○ 问讼事：宜请朋友公评，不必涉讼。
○ 问六甲：生女。
初九：和兑，吉。
《象传》曰：和兑之吉，行未疑也。
初居卦首，体得《乾》刚，“和兑”者，即和悦也。《乾》曰利物和义，是和即《彖》之所谓利也。人当初交，便觉和衷相济，以斯而悦，悦得其正矣，故吉。《传》曰“行未疑也”，谓人私曲疑虑，每生于转念，当其初，一片天心，固未尝间以人欲也。“和兑”在初，顺天而行，疑于何有？故不曰无疑，而曰“未疑”。
【占】
○ 问时运：运途平平，能得众心，自然获吉，惟逢三六之年，不利。【占】 问时运：运当初爻，以和为贵，万事获吉。【占】 问时运：得神明保佑，运途多吉。【占】 问时运：目下运途卑低，未免为人所贱。【占】 问时运：运途得正，灾悔俱亡，出而有功也。【占】 问时运：逢丁癸日作事，无往不利，大吉。【占】 问时运：运途不正，作事委靡，愈高愈危，有丧无得，凶。
○ 问战征：师克在和，民兵咸悦，有不战来归之象。
○ 问营商：《兑》为正秋，万实告成，天地自然之美利也。营商得此，吉无不利。
○ 问功名：得祥和之气，吉。
○ 问婚姻：有家室和平之乐。
○ 问家宅：一门和气，吉。
○ 问行人：行当即归，无疑。
○ 问讼事：即可和解。
○ 问六甲：生女。
【例】 友人某来，请占谋事成否？筮得《兑》之《困》。
断曰：此卦一阴在二阳之上，以柔之卑，居刚之上。初爻得阳刚，刚以严，柔以和，以刚制柔，所谓和而不流者也。今足下占谋事得此爻，爻属于初，知其事尚在初起。“和”者，为彼此同心，和衷共济。初与四应，四曰“商兑”，“商”谓商量也，正合谋事之意。初爻《传》曰“行未疑”；谓其事必成无疑也；四爻《传》曰“有庆”，谓其事成后，又有庆福也。足下安心从事可也。
九二：巽在床下。用史巫纷若，吉，无咎。
《象传》曰：纷若之吉，得中也。
《巽》为床，床下为初，《巽》以一阴在下，故曰“床下”。凡阴气中人，必使其人神魂不定，疑鬼疑神，若有物凭之者焉，非用刚克，不能去其疑妄。“史”者掌卜筮之官，“巫”者掌祓禳之官，皆取诸《兑》象。《兑》又为附决，用史以释疑，用巫以禳灾，斯得感格于上下神祗，而吉祥汇集也，故曰“纷若，吉”。“纷”，众多之称，“若”，语辞。《象传》以“得中”释之，谓能行得其中，以感孚夫神祗，是以有“纷若”之吉也。
【占】
○ 问时运：运途平平，能得众心，自然获吉，惟逢三六之年，不利。【占】 问时运：运当初爻，以和为贵，万事获吉。【占】 问时运：得神明保佑，运途多吉。【占】 问时运：目下运途卑低，未免为人所贱。【占】 问时运：运途得正，灾悔俱亡，出而有功也。【占】 问时运：逢丁癸日作事，无往不利，大吉。【占】 问时运：运途不正，作事委靡，愈高愈危，有丧无得，凶。
○ 问营商：凡贩运货物，有不决者，宜问诸卜筮，自能迪吉。
○ 问功名：得有神助，吉。
○ 问战征：地位既低，进退两难，当此之时，惟告求神明，自可获吉。无咎。
○ 问婚姻：卜之则吉。
○ 问家宅：宜祷。
○ 问疾病：宜祭祷床公床婆，自得无咎。
○ 问六甲：生女。
【例】 某缙绅来，请占方今时势，筮得《巽》之《渐》。
断曰：巽者，柔顺也，其为人必柔弱无能，亦优柔寡断。九二曰“巽在床下”，有匍匐床下，俯首乞怜之状也。足下占时势，得此爻辞，知方今时势，朝野上下，一以巽谀成风，以忠厚为迂疏，以奸诈为得计，所谓伺候于公卿之门，奔走于形势之途，今之士大夫所恃为进身之要策也。不知愈趋愈下，世道日衰，而祸患之来，皆其自取。爻辞曰“用史巫纷若，吉”，盖明示以卑《巽》之道，用之权贵，则谓谄谀，用之于神明，则谓诚求，诚求于神，神必佑之，是以吉而无咎也。足下有心挽回时势，可知所从事矣。
九三：频巽，吝。
《象传》曰：频巽之吝，志穷也。
三爻以阳居阳，处下《巽》之极。“频”者，数也，下《巽》终而上《巽》接，故曰“频巽”。所谓“刚巽乎中正”，固非徒取夫巽也，九三乃亟亟于巽以继巽，若一巽为不足，而又加一巽焉，是第知巽之为巽，而不知制《巽》之道，偏于巽者也。偏则吝矣，吝则穷矣。《象传》以“志穷”释之，三居《巽》之终，志卑道屈，是终穷也。
【占】
○ 问时运：运途平平，能得众心，自然获吉，惟逢三六之年，不利。【占】 问时运：运当初爻，以和为贵，万事获吉。【占】 问时运：得神明保佑，运途多吉。【占】 问时运：目下运途卑低，未免为人所贱。【占】 问时运：运途得正，灾悔俱亡，出而有功也。【占】 问时运：逢丁癸日作事，无往不利，大吉。【占】 问时运：运途不正，作事委靡，愈高愈危，有丧无得，凶。
○ 问战征：一味委靡，力弱志衰，难以免辱。
○ 问功名：卑而又卑，所得亦微矣。
○ 问营商：巽顺过甚，未能与人争强，何能获利？
○ 问婚姻：门户低微，成亦可羞。
○ 问家宅：屋宇低小，必是贫穷之户。
○ 问讼事：柔弱被欺，咎亦自取。
○ 问六甲：生女。
【例】 友人某来，请占气运，筮得《巽》之《涣》。
断曰：九三处内外卦之间，巽而又巽，谓之“重巽”，是一味委靡，不能免祸，反致启羞。足下占气运，得此爻辞，知目下气运柔弱，无力奋兴。当以《彖传》所谓“刚巽乎中正”者处之，斯巽得其济，而足以自强，则其志可行，其道不穷矣。
【例】 明治三十年，占贵族院气运，筮得《巽》之《涣》。
断曰：爻曰“频巽”，是上下皆《巽》，《正义》以频为频戚忧戚之容，谓志意穷屈，不得申遂，处《巽》之时，只得受其屈辱，故曰“频巽，吝”。今占贵族院，得此爻辞，知方今院中议员，皆以巽顺为怀，行《巽》之道，处《巽》之时，志穷力弱，只得受其屈辱，以致频戚不乐也。本年贵族院，必无功绩可见。
六四：悔亡，田获三品。
《象传》曰：田获三品，有功也。
四为重《巽》之主，得正而顺乎刚，故“悔亡”。四与初同体，初曰“利武人”，取《离》之为甲胄，为弓矢，四曰“田”，亦取《离》之为网罟也，其象亦相同。《周礼》四时之田，皆前期示戒，及其听命，即《大象》所云“申命行事”之义也。“获”，田所获也”。“三品”者，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。《象传》以“有功”释之，如《诗·豳风》所咏：“献豜私豵，载续武功”，谓致禽兽而有功也。一云，《解》九二曰“田获三狐”，言去小人也；《巽》九四曰“田获三品”，言用君子也。
【占】
○ 问时运：运途平平，能得众心，自然获吉，惟逢三六之年，不利。【占】 问时运：运当初爻，以和为贵，万事获吉。【占】 问时运：得神明保佑，运途多吉。【占】 问时运：目下运途卑低，未免为人所贱。【占】 问时运：运途得正，灾悔俱亡，出而有功也。【占】 问时运：逢丁癸日作事，无往不利，大吉。【占】 问时运：运途不正，作事委靡，愈高愈危，有丧无得，凶。
○ 问战征：从东南进兵，自得斩获有功。
○ 问功名：当以献功获赏，出身成名。
○ 问营商：当以采办皮革羽毛等品致富。
○ 问婚姻：婚礼，古时弋凫射雀，亦田象。
○ 问疾病：曰“悔亡”，病必可愈。
○ 问失物：可得。
○ 问六甲：生女。
【例】 横滨某商来谓曰：仆今欲谋一事，请占其得失。筮得《巽》之《姤》。
断曰：《巽》为近市利三倍之卦，六四为重《巽》之主，足以当之。今占得四爻，四“悔亡，田获三品”，是明言无悔而有获也。子之谋事，其有大利可知也。子勿疑，举全力而从事可也。
某大喜，乃汇集资金，直赴日光会津地方，采买人参，转售与清商，果得大利云。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚［76］三日，后庚三日，吉。
《象传》曰：九五之吉，位中正也。
九五居卦之尊，中而且正，是即“刚巽乎中正”之大人也，故诸吉俱备。“先庚三日”为丁，丁者，取叮咛告诫之意，“后庚三日”为癸，癸者，取揆度周详之义。卦体五动成《蛊》，《蛊》六五曰“先甲三日”辛，“后甲三日”丁，《巽》九五曰“先庚三日”丁。《蛊》终于丁，而《巽》则始于丁，不始于“先甲”之辛，为“无初”也；癸为十干之终，《巽》终“后庚”之癸，为“有终”矣，故曰“无初有终”。《蛊》为三月之卦，春旺于木，故用甲；《巽》为八月之卦，秋旺于金，故用庚。木腐生虫成《蛊》，《巽》用金克之，斯不至变而为《蛊》矣，故《蛊》用甲，而“小有悔，无大咎”；《巽》用庚，乃得“贞吉”而“悔亡”。《象传》即以位释之，谓其“中正”而得吉也。凡六十四卦中，于九五言“贞吉悔亡”者，惟此一卦而已。
【占】
○ 问时运：运途平平，能得众心，自然获吉，惟逢三六之年，不利。【占】 问时运：运当初爻，以和为贵，万事获吉。【占】 问时运：得神明保佑，运途多吉。【占】 问时运：目下运途卑低，未免为人所贱。【占】 问时运：运途得正，灾悔俱亡，出而有功也。【占】 问时运：逢丁癸日作事，无往不利，大吉。【占】 问时运：运途不正，作事委靡，愈高愈危，有丧无得，凶。
○ 问营商：生业宜取木爻，日辰宜用金日，初有小悔，后必大利，吉。
○ 问功名：位得中正，爻曰“贞吉”，逢丁癸之年，必得成名。
○ 问战征：其于师旅，必叮咛以告诫，其于地势，必周详以揆度。临事好谋，先后不怠，故战无不胜，大吉。
○ 问婚姻：丁火癸水，水火相配，吉。
○ 问家宅：其宅坐北向南，地位中正，大吉。
○ 问疾病：三日可愈。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十四年，占某贵显气运，筮得《巽》之《蛊》。
断曰：据爻象而论，气运以金水为旺相，自丁至癸，七年间正交盛运，所谓“贞吉，悔亡，无不利”也。《大象》曰“位得中正”，知贵下本年必升晋显职，禄位益隆，正当有为之时也；卦体九五动，变六五为《蛊》，《蛊》者腹内虫也，喻言国政之内乱也。贵下能法乎《巽》之用庚，庚者更也，以《巽》行权，因时制宜，更旧从新，命必以叮咛申之，事必以揆度行之，《彖传》所谓“刚巽乎中正而志行”者，是在贵下焉。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
《象传》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
上与初为终始，初在下多疑，既示以“武人之贞”；至于上居卦之极，位高责重，任事益当勇决，何得一味畏葸，自甘退伏，同于二之床下？宜其高而益危，无以自立也。“资斧”者，虞喜《志林》云资当作斋，斋戒入庙而受斧，谓上身居高位，入庙受斧，自足振其威权者也，盖即初利用武人之义；乃巽顺不断，失其威权，是即所谓“丧其斋斧”也。畏事而事益滋，避祸而祸反集，故曰“贞凶”。《传》以“上穷”释“在床下”，以上之高居廊庙，畏首畏尾，无异伏处床第，其穷为可哀也。以“正乎凶”释“贞凶”，明过《巽》者之失其正矣，失其正，是以凶也。
【占】
○ 问时运：运途平平，能得众心，自然获吉，惟逢三六之年，不利。【占】 问时运：运当初爻，以和为贵，万事获吉。【占】 问时运：得神明保佑，运途多吉。【占】 问时运：目下运途卑低，未免为人所贱。【占】 问时运：运途得正，灾悔俱亡，出而有功也。【占】 问时运：逢丁癸日作事，无往不利，大吉。【占】 问时运：运途不正，作事委靡，愈高愈危，有丧无得，凶。
○ 问战征：身为主帅，畏首畏尾，必致丧师辱国，身亦危矣。
○ 问营商：可断不断，因循失时，耗损必大。
○ 问功名：必不能保其终也。
○ 问婚姻：有惧内之象，难期偕老，凶。
○ 问家宅：主有丧，凶。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十四年，占国运治乱，筮得《巽》》之《井》。
断曰：上九处卦之极，极则思反，正当有为之时，上爻地甚高，事既多，任事愈重，威权在手，正可独断独行。国家当此隆会，得此人材，奋然振作，力求富强，不以巽懦自安，则反弱为强，转贫为富，不难旦夕期之。所患安于目前，不期上理，委靡不振，甘居人下，一切邦交等事，皆畏葸听从，不自争强，商务来往，既丧其财，国事交涉，又丧其威，是所谓“丧其资斧”也。维新以来，政府所急急图治者，虽以取法欧美为善策，然所取法者，多在皮毛，未得穷其精蕴，故事事出于欧美之下，是即所谓“巽在床下”也。为今之计，当重申命令，相期与天下更新，无因循，无苟且，当奋斧钺之威，以行其刚巽之志，斯武务修明，即驾于欧美之上不难矣。是治道日隆之休也，所愿秉国政者努力图之！