孙氏内家拳桩功（全） | 内容我自己都觉得太长了，做为睡前读物推荐吧！
孙氏桩功两种功法。一曰“无极式”，一曰“三体式”。
站无极桩可以站得很舒服，既是养生，又是能量的慢性积蓄，可以逐渐达于四梢，而且两手两足稍加变化即 可用于迎敌。
三体式的站法较为激烈，站之则体内可热力蒸腾，较快出打斗的能力，出打斗的欲望，但较为辛苦。功效各有侧重又互为补充。
无极式
面向正方，身子直立，两手自然下垂，两足开立呈九十度。其要领也完全一致；手足没有动作；心内空空洞洞，一无所有；其气混混饨饨，清浊不分。所谓“一 气浑然，形迹未露”是也。在无极式虚无之中生出“一气”后，便自然而然开始“太极式”，身法由静而动两肩不可向下用力，下垂要自然，两足为9O度之形式。 两足尖亦不用力抓扣，两足后跟亦不用力蹬扭，两腿似直而曲，身子如同立在沙漠之地。手足亦无往来动作之节制，身心未知开合顶劲之灵活，但顺其自然之性，流 行不已。心中空空洞洞，内无所思，外无所视，伸缩往来，进退动作，皆无征兆。身体内外之情景，如同雨天屋檐下之流水，似直而曲，如沐如浴。此式的锻炼，在 于恢复习者天然之性，启发习者先天一气之源。技击不过是极尽个性伸张与发挥之形式。故“无极式”为百形之母，万法之基。
先从动中求静开始入手，要作到“沙地立杆”，“腾云驾雾”，要求是百会穴上顶，两肩向外拉开，向内微含。把两边肩胛骨拉开，似的中间空，两边虎领筋抽 紧，这个叫虎抱头，左右两手外翻，往下沉，两胯朝里缩，力点坐满于脚跟，不可朝前，往后，左右偏，一定要中正，脚趾不许扣，两脚成90度夹角，两眼平视， 舌顶上颚，口水咽下。关键是坐满脚跟，这时候脑子里所有的杂念都没有了，空空洞洞，无阴无阳，无我无他，与大地混为一体，象腾云驾雾一样。坐满于脚跟一定 要缩胯塌腰，这样才能够坐满脚跟，才能自然提肛。无极式主要是动中求静，一站架子，把所有杂念去处，同时产生深呼吸，叫真人呼吸，可以不用口鼻呼吸，孙公 可将口鼻塞住练拳。全部用毛孔呼吸，叫还虚，也叫胎息功夫。
无极式，头要顶，项要竖，目要平视，一任鼻孔自然呼吸，嘴要虚合，舌要顶上腭，齿要相叩，两肩下垂有松开意，两肘下垂有包裹意，两胯胯根要松，两膝如起步 时略带弯曲，不可有死弯子，此时足根不扭，两足足尖不扣，整个体重移置于两足足根，两足前心与地似离非离，似着非着，好象沙地立竿，恍恍惚惚，杳杳冥冥， 又好象腾云驾雾，其目的要求做到虚无，摇摇欲坠的光景，即进入了静的境界，限制了思想不开小差，同时正因为把整个身体的重心平均分置与两足足根，做到了呼 吸直贯脐下的腹式呼吸。要做到目无所视，耳无所闻，心无所思，与大自然浑为一体，有天地即我，我即天地的概念，绝对跨进静的境界，才能有恬澹虚无，精神内 守，头顶而钻是顺劲，头落而翻是逆劲，两肩下垂是顺劲；两肘下垂有包裹意是逆劲；腰要塌，有往前往下按的意思；两胯胯根要向后缩，即是松的意思，这是气贯 小腹时的关键性要着，才能把整个体重重心置于两足足根，此时即能步入杳杳冥冥，恍恍惚惚的虚无境地，落实到静的境界。
无极桩枯燥无味，应细心感觉自身，出现麻胀感时不要执着，此皮毛之相。应静心观照，有时可能会有空乱之象，亦不要在意，此时亦有无极觉照。站无极桩应 以站到一心不乱为最高境界。若达到此境界，则三体式亦不成问题，全架只需练上几日，即可成也。但若不能站到一心不乱，则每日择一辟静之处，站无极桩两小 时，只观意之所向或观己之呼吸，只观吸或只观呼，渐可入静，待欲收式时，可直接变为三体式，如此坚持一年两载亦可小有成就。
站无极式时重心落在足跟处是为了在临界状态下求中正、稳静，动中求静是求得彻底松净的入手方法。站无极式时，没有任何追求，即不找劲也不找意，更不去 执着于任何感受与景象。唯一的调整是在入手时要使重心落在足跟处，不要前移。意轴不固，接手则糜，发力则散。形轴不真，接手则僵，发力则拙。形轴主柔，意 轴主刚。练习意轴，首先是通过无极式。所谓对意轴掌握不精确主要指两脚分开重心位于两脚间中点的站立方法而言，两脚分开的越大，运用意轴的能力就越低。意 轴的锻炼是由细变粗，不是指外形，而是指自身稳固的能力。意轴由细变粗需要一个锻炼的过程，由丝线充实为身轴，再由身轴充实为身柱。两脚分立则难以锻炼意 轴，无法解决意轴由细变粗的问题。这里所说的细与粗都是无形的，是用来形容意轴自身稳固的能力。动静合一共分四个进境。作为最初的进境，需要有以下六项技 能：1、单重轴意。2、架劲。3、临界面滚动。4、鸡腿力。5、行进中的起落开合与开脉的合一。6、蓄神。
太极式
形意拳半面而右转，成四十五度形式；太极拳半面向左转成四十五度形式；八卦拳右足直出落步后两足亦成四十五度形式。虽然三拳“太极式”形式不尽相同， 但其内意要领却基本一致：腰要用意塌住，两肩松开，心气要自然、平稳、沉静。孙式拳用法之理就是制人之中心；拳术修炼之理就是诚一、归一、守一，即以虚无 而始，以虚无而终。而孙式拳的目的就是通过拳术的修炼，体一悟道。大多功夫都是动中求静，而道家修炼功夫则是静中求动，具体目标是还虚、胎息的境界，是先 天修炼的秘诀，以达到长生的目的。
就在无极式的基础上改为太极式；右足用足根左足用掌心，如撑船时用的竹篙一样，左手掌心露盖于自己的肚脐眼，右手不动，向右旋时用左足根如研墨一般旋 转，即拳中之研劲。无极式时足尖不扣，足根不扭，太极式时两足足根各向外扭，两足足趾均向地扣紧，这样做既感到心平气和，依靠重心在两足足根，身子往下 坐，松开胯根，右膝不冲过右足足尖，要膝与足尖垂直成一直线，左手在下，右手中指盖在左手食指上，两手与胸间人字骨相齐，这就是做到心与意合，意与气合， 气与力合这内三合，然后迈步向前，即左足要在右足根的相齐一线向前迈出，要在不影响右足与右胯之下向前，如推东西向前，如按物向下的意思。如拳谱上说：脚 打踩意不落空，足根先着地，足尖后着地，在着地的同时，要与后足即右足时把两足足根向外扭，把两足足尖向下扣，两膝如同骑马般向里扣，右腿在极力松胯，即 往后坐满在足根，然后用力往上蹬，蹬腿、扣膝、扣足尖、扭足根，都不许显露形迹，在左足迈出的同时，左手往前推，右手往后拉，两手之指要撑开，大指与食指 之间的虎口与人字骨在一水平线，肘要朝上极力往里裹，这是左手，右手往后拉，拉至肚脐眼，手腕靠脐停止，也要平腕竖掌，手根往外翻，裹肘不离肋，左手食指 中指分开，如有两线牵着两眉，即拳谱上说：二指挑眉，右手的食指中指分开，极力往上翘，这就是二指挑肩，这就是三体式，右足足根与右胯与右肩成一条垂直 线，左足足跟与左膝与左臂肘尖成一条垂直线，外三合是形意原的基本功，初练时老师往往传授形式，力求形式合乎规矩，亦不将平腕、竖掌、裹肘、翻手根以及扣 足尖、扭脚跟相告。先从扣足尖、扭足跟、扣膝顶膝、松胯塌腰蹬腿、垂肩松肩裹肘、平腕竖掌、手根横翻、二指挑眉挑肩、竖项头目视虎口、嘴虚合、齿轻叩、舌 顶上腭、自足趾手指及头顶等五处，要由下而在喊口令“一”均要做到。用这九要作为练拳工具，使人体由踵至顶浑然成为整个一块钢铁。心与意合，就要做到整个 体重70％置于后右足跟，30％置于前左足跟，也就是单重。内求三合，力除三害，其出发目的，就是要求身体组织稳定，循环系统正常。在内三合外三合的基础 上尽量做到九要，由下而上逐一检查足尖扣了没有，足跟扭了没有，膝往前顶了没有，扣了没有，胯松了没有，坐满在两足足跟没有，腿往上蹬了没有，腰往前向下 塌了没有，肩往下垂扣了没有，两肘往下垂往里裹了没有，两腕要平着塌了没有，两手指要撑开，两手手掌要圆满，手根往外横翻，大指与食指之间虎口要极力分 开，力求食指指竖直，左手食中二指象有二根线牵牢印堂间两眉眉端，右手食中二指指尖象有二根线牵牢右肩，最后检查竖项和顶头。这种检查起初时只能一二个项 目，逐次增添就能习惯在一声口令下即能自踵至顶完全都到，以后开步打劈拳时每手都要做到，即等于写字时没一笔败笔一样，所以要这样练法其目的把四肢散乱互 不相关养成浑然一体，击首则尾应，击尾则首应，击体则首尾相应，所以要用九要的方法使得躯干和上下肢紧密联系一起。
三体式
两手相抱，头往上顶，开步先进左腿。两手徐徐分开，左手往前推，右手往后拉，两手如同撕棉之意。左手直出，高不过口，伸到极处为度。大指要与心口平， 胳膊似直非直，似曲非曲，惟手腕至肘，总要四平为度。右手拉到小腹肚脐下，大指根里陷坑，紧靠小腹。左足与左手要齐起齐落，后足仍不动。左、右手五指俱张 开，不可并拢，左手大指要横平，食指往前伸，左、右手大二指虎口皆半圆形。两眼看左手食指梢。两肩根松开均齐抽劲，两胯里根亦均齐抽劲，是肩与胯合也。两 肘往下垂劲，不可显露，后肘里曲，不可有死弯，要圆满如半月形。两膝往里扣劲，不可显露，是肘与膝合也。两足后跟均向外扭劲，不可显露，并与两手之互拉相 应，是手与足合。此之谓外三合。肩要摧肘，肘要摧手，腰要摧胯，胯要摧膝，膝要摧足。身子仍直立，不可左右歪斜。心气稳定，则心与意合。意要专凝，则意与 气合。气要随身体之形式自然流行，不可有心御气，则气与力合。如此，则阴阳相合，上下相连，内外如一，此谓六合。实则内外相合。亦即阴阳相合，三体之内劲 因此而生。
此式之效在于使人内外相合，培育内劲，实为拳术之总机关也。惟需注意的是，初练时，后腿极为吃力，此时尤需坚持，越感吃力，心气越要平静，身体上 下其它各处越要放松，后腿越要蹬住劲，不可将重心前移，使前腿分担。吃力时维持心静、形松、面目安祥，是练通此桩之关键，也是习者最难以做到的。头，臀， 脚跟，为一线；重心放在后脚上。前脚的脚后跟与后脚脚后跟在一条线上，并明白双脚，双腿的撑劲。体会到重心的同时，明白档圆。孙氏拳三体式区别于其它行意 拳之一式： 小手臂保持扭劲，有涨感；两掌虽然在不同的部位但同为立掌，上掌中指尖于眼同高；大臂有内扣之意。体会撑劲。
三体式站好姿势后，要求不加一丝血气在其中，即心中平和。站三体式，开始是增加腿部力量，但目的是调息。道家有炼丹最初还虚筑基之功，即趺盘坐定之后，静 下心来，将心意神气入于丹田之中，万念具泯，一念独存。久之，静极，真阳萌动（即有时真阳勃起）而精生，真气萌发，然后不离不即，绵绵若存，以文火养之， 这就是最初还虚筑基之功，然后才能开始练精化气，练气化神，练神还虚三步工夫。
由无极式(无思无意，无形无象)——虚无含一气（无形之横拳，动之初始之征兆）——太极式（浑圆一气形成）——两仪式（动而分为阴阳）开始，是由静到 动，是心中生一气，是无极生太极，太极生两仪。三体式姿势站好，将神气注于气海（丹田）之中，其心意如同人平地立竿将要立住之时，心气自然平稳沉静，是心 与意合，是由动到静。血气不加于丹田之内，心中静极，真意则萌发，元气萌动，形成形意拳内劲之萌芽，这是由静而后动，是人的先天元气真意萌动，这便是形意 拳最初还虚筑基之功，形意拳的基础，五行十二形演练之起点，叫做先天之真意；而身体手足动作即有形之物，叫做后天之形。以后天之形按照规矩形容内中先天之 意（即外有后天之形内有先天之意），自最初还虚开始，练精化气，练气化神，练神还虚，以至达到神化之功，这便是形意拳练习之道。其拳术最初积蓄之真意和 气，以至精气满足中和，中而不倚，和而不流，无形无相，这就叫形意拳内劲，内家拳术之名即此理。孙禄堂当年教学生时，十分严格要求站好三体式，要求初学者 先站一百天三体式，以求最初还虚之功，因拳中之内劲，最初练习者不知其所以然，为使学习者免入歧途，所以三体式是形意拳入门之总机关。一百天是对初学者的 最初要求，即站一百天才可开始练习劈拳，但三体式还要继续站。
孙先生晚年将三体式曾改为立掌，但非90度，塌腕，虎口要圆，手往前推，后面掌也为立掌；身子向出手侧倒，但外型不要有所表现，此倾倒的目的，可使脚 趾自然抓地。其实有些拳家不知脚为何抓地，这只是在实战中出现倾倒显现时一种自然保护，故此式要倾斜（外型不可带出，切切！）练习脚趾之力。关于立掌、塌 腕、前推的目的，可使周身成为一体，形成整劲。崩拳孙禄堂晚年练法和书中都不相同。腰中之拳是立拳，而非拳心朝上。此三体式更科学的表现了形意整劲的练 习。孙禄堂的三体式寓意明显，如果接触过军队的刺杀训练，就会对这个动作感觉有一种似曾相识的感觉。顺掌三体式与立掌三体式内意有别，顺掌三体式，其意在 顺。立掌三体式，其意在圆。谓之在圆，因有三窍，可由立掌中体会出形意、八卦、太极三拳不同的劲意。若为顺掌则难体会此三窍的妙用。立掌要领：虎口撑圆， 讲究一个字塌，塌则气沉腹充实，为练功之架。顺掌要领：掌背与臂平顺，讲究一个字顺，气灌四捎，为用之架。内家功成一般内劲直达指端，用指发人，收放容易 控制，不易伤人。
手形与劲力，食指与拇指撑开、食指向上挑住劲儿，指尖微扣，拇指与食指虎口撑圆、指尖微微向里扣住劲儿，其它三指均向里扣劲，这里特别应指出的是：大指与 小指这时也是向外撑的劲儿，这样，大指、小指与食指、三指之间形成一个很圆的劲儿，然后手腕极力立起（书中手腕是不立的，但晚年改为立掌），塌住劲，也叫 塌腕，手的大指一侧向外拧劲，手心向回缩劲，这时，塌、拧、扣、挑、缩、五劲齐全。前脚，脚尖向正前方，如果地上划一条直线，这时，脚的内侧应紧靠线的边 缘。后脚脚尖与前脚脚尖呈45度角分开，（步子的大小可以根据人的高矮和式子的高低具体决定）。前脚后跟对着后脚的踝子骨。这时全脚要落实，脚尖抓地，脚 后跟往外拧劲，后脚往前蹬劲，前脚往前搓劲。重心的分配是：前脚三分，后脚七分。这时脚的力量应该是：抓，蹬，搓，拧，扎。（两脚向下扎跟）。特别注意一 是脚尖抓地不能太过，否则站不稳。二是向下扎跟之力来自松腰和松胯。
站桩重要的是姿势一定要准确，注意腹部的感觉，也就是气沉丹田。注意一定要三尖相照，整个身体要正，不要歪斜，但要有身体向前冲的意念，但形是向后坐。前 后手都要有撑劲，不能一味的松，但不是说要用犟劲。站完桩，可以站浑圆桩放松，然后拍打全身，练练惊抖劲。下面是孙纯周老先生论三体式，此式系形意拳之基 础，为各拳之起点。其主要在两足不可双重。单重又非一足着地，一足悬起之谓。主要者注重后足，前足可虚、可实，力起于足跟即呼吸以踵之意。身体要三折，其 它塌腰、顶头、蹬足、开胸、实腹俱不可用拙力，尤不可强制呼吸而运气，内家拳之拳乃用后天之形（即姿势之正确）养先天之气（养字要注意），所谓尚气者无 力，养气折纯刚是也。三体式为形意拳之根本，务要详视学者身体有无斜倚，说明其三折、开裆、合膝、足跟外扭、肩肘松垂之法。手执张开，食指直立，手掌微向 里合，目注视食指梢。
三体势因站的标准不同，站的时间也不尽相同。后脚尖至前脚跟一跪距离，臀肩脚后跟与一垂面相切为标准姿势或称三体势的临界状态，此势难度大，单腿支撑 突破10分已十分困难。三体势站的时间长短，首先取决于姿势的选择，姿势难易取决三个因素：1、前后脚之间的距离；2、姿势的高低；3、重心的位置。这三 个因素决定了后腿的持重大小。难度小的姿势容易入静和调息，时间有与浑圆桩相提并论的可能性。标准单重三体势难度较大，加上规矩要领约束，初练者来说时间 少长，还谈不上入静的问题，就气息难调，腿部颤抖，以致全身开始发僵。假设站桩人规矩要领完全掌握，调息已经完成，可以放松身体，气沉入丹田，五脏归位， 按标准单重三体势站桩〔排除微调和腿部颤抖〕保持姿势一动不动，单腿支撑突破十分钟是一大关。
形意拳四正八柱
形意拳扣脚趾、拧脚跟的功夫称为鸡腿。形意拳一站出来就要做到一气合四象。虎豹头、熊膀、龙身、鸡腿。八柱的虎领筋两根就是虎豹头；肱二头肌两根就是 熊膀、斜方肌两根做到龙身，股大肌两根就是鸡腿。要做到筋象钢筋一样坚硬而又不能失去弹性，这叫做筋长力大，这是暗劲要做到的基本功，就象人推着板车走上 坡，千斤重量都往上在拉，筋长力大。
当小周天循环时，从长强穴入气，吸气提肛，立刻走道百会穴，速度相当快，然后从鼻尖到喉咙再往下到会阴穴，速度象眼泪在流，而感觉如蜜糖般甜，到达会阴穴后稍微停顿，然后重复长强穴入气的过程，这就是小周天锻炼的一种方式，久而久之从膻中到肚脐中出现一条白线，这叫做气槽。练到一定时间，头脑爆 炸，百会穴旁有两个小心脏快速跳动，当慢慢平息下来以后，这样就能够做到鹤发童颜，返老还童，皮肤非常细嫩光滑，脸和手也如婴儿一般光滑。松肩、松胯、坚 顶要把每个关节脱开拉长，如两肩拉开做到胸中空，虚灵顶劲，一定要顶足，这才能有利于小周天循环，胸要空，使呼吸加深，同时气就满了，腹象皮球一样饱满。 呼吸加深气就不上涌，这样不论是打拳练功或者做其它高强度工作就不会气往上涌，做到心平气和。使人的皮肤变的细嫩。
孙氏形意劈拳
孙公曾经说：要做神仙，须精劈拳。劈拳一通百通，我于是这样，练习劈拳三十多年，练劈拳的关键在于三体式。我站无极式桩一练就是七个月，目的就是要做 到动中求静，然后练太极式做到心平气和，之后又是两仪式练内三合，做到心与意合、意与气合、气与力合，这样做到真人呼吸，就可以入手练三体式了。三体式除 做到内三合之外还要做到外三合，既手与足合、肘与膝合、肩与胯合，内三合与外三合合称六合。除了六合，还要求做到四正、八柱，还有三尖、三根。孙公说三尖 不到难达四梢，三根不照，难求息调，三尖，就是手指尖，脚尖，鼻尖。四梢，是指毛发为血之梢；牙齿为骨之梢；舌为肉梢；指甲为筋之梢。三根：耳根、掌根、 足根。耳根半规管专司人体平衡，人站桩虚灵顶劲是耳根与脚根的平衡作用，坐满与脚跟起到调息作用。手腕掌根竖起是为了两指挑眉，两指挑肩，做到大周天循 环。站三体式是大小周天同时循环，在没有做到这个要求之前不能打劈拳，这是基础中的基础。在这个基础上讲劈拳的“明劲”、“暗劲”、“化劲”，也就是易 筋、易髓、易骨的功夫，也叫三回九转是一式，这就是劈拳包罗万象的一式。
练劈拳要在四正、八柱的要求和规矩下，求得方正，并且做到每个动作腰胯合一，腰胯合一一般要做到8~90%，但是通常人1%都很难做到，一定要在老师的 指导下检查每个动作的精确性并逐步提高准确率，没有老师在一旁检查指导是练不出来的，劈拳的架子，拳是口中出，肩不可抬，两边肋骨抽紧，拳头捏实且要捏 紧。主要练手腕和掌力以及尺骨和桡骨，练的是明劲；暗劲的练法是捏空心拳，练指力；到了化劲，练的时候一般不能捏拳，束而无力全部空。明劲要拳是口中出， 下面腿法是上半步，形如槐虫一般蠕动的感觉，出似箭，落如风，做到腰胯合一而且要求得方正。
孙公的指力惊人就是这样练出来的。练到全身如铁一样，筋骨像钢筋一样，既有硬度，又有良好的弹性，曾在练内功时脑子爆炸，所 以皮肤如同婴儿一般，全身关节，肩、肘、腕可以松开拉长。脊椎骨也可以拉长脱开，全身劲运足而不影响呼吸，这个叫做伸懒腰劲，称为抻筋拔骨、节节贯通的功 夫，象藤鞭一样坚固但是富有弹性节节贯通的功夫。
为什么必须站桩？
开始练拳必须从站桩入手，三尖不找难达四梢，三根不照难求息调，将四肢百骸浑然成为一整体的练法、方法。分三个步骤进行，第一步求其正齐，上下一致，所谓 一动百动，一静百静；第二步求其力面扩大，所谓拉丝棉拉钢丝；第三步由圆而满，由满而空，我即天地，天地即我，我与大自然融为一体，这三个步骤姿势不变而 所得结果也随着层次转移，练一年与练十年其效果截然不同。初步明劲时呼吸来往宏大，自己能听到声音，第二步暗劲呼吸仍然宏大，但已听不到声音，第三步化劲 虽以轻如鹅毛置于鼻端，呼吸出入不有微动，而做到内胎息，不论情绪波动或劳动强度扩大都不会影响到呼吸正常。
形意拳入手首先要站三体式，初步立正姿势名之曰无极式，头要顶，项要竖，目要平视，一任鼻孔自然呼吸，嘴要虚合，舌要顶上腭，齿要相叩，两肩下垂有松 开意，两肘下垂有包裹意，两胯胯根要松，两膝如起步时略带弯曲，不可有死弯子，此时足根不扭，两足足尖不扣，整个体重移置于两足足根，两足前心与地似离非 离，似着非着，好象沙地立竿，恍恍惚惚，杳杳冥冥，又好象腾云驾雾，其目的要求做到虚无，摇摇欲坠的光景，即进入了静的境界，限制了思想不开小差，同时正 因为把整个身体的重心平均分置与两足足根，做到了呼吸直贯脐下的腹式呼吸，要做到目无所视，耳无所闻，心无所思，与大自然浑为一体，绝对跨进静的境界，才 能有恬澹虚无，精神内守，初步做到情绪安定，疾病勿侵，头为一身之主宰，此处正则一身正，此处不正则无身正，头是整个身体的领导大队长，因此头顶而钻是顺 劲，头落而翻是逆劲，但顺逆二劲决不是割裂开来，分别加以运动的，而是顺中有逆，逆中有顺的互相协作，不可分开，用不着注意呼吸，一任自然，有心御气，气反奔腾，所以顶头是调息（呼吸）的主要一环，竖项是稳定全身平衡姿势的要头。目的视线其范围就比五官中任何一官来得广，因为目有所视最易引起思想情绪波 动，将目的视线调整在两目一样高低的水平线上，力避仰视为老阳，俯视为寒阴，配合顶头竖项及整个体重重心安放在两足足根，作为帮助摄心入静的一环，必须将 嘴虚合，万不可用力紧闭。将舌头略卷向上轻轻顶上腭。
身上有四梢：一、骨之梢是牙齿；二、血之梢是毛发；三、肉之梢是舌头；四、筋之梢是指趾之甲，故舌为 肉之梢又名鹊桥，舌顶上腭是使肉与肉之间气流通达，犹之乎河上驾桥，交通往来，不受阻隔，牙齿为骨之梢，牙齿的运动要轻叩；两肩下垂是顺劲；两肘下垂有包 裹意是逆劲；腰要塌，有往前往下按的意思；两胯胯根要向后缩，即是松的意思，这是气贯小腹时的关键性要着，才能把整个体重重心置于两足足根，此时即能步入杳杳冥冥，恍恍惚惚的虚无境地，落实到静的境界。就在这个无极式的基础上改为太极式；右足用足根左足用掌心，如撑船时用的竹篙一样，左手掌心露盖于自己的 肚脐眼，右手不动，向右旋时用左足根如研墨一般旋转，即拳中之研劲。无极式时足尖不扣，足根不扭，太极式时两足足根各向外扭，两足足趾均向地扣紧，这样做 既感到心平气和，依靠重心在两足足根，身子往下坐，松开胯根，右膝不冲过右足足尖，要膝与足尖垂直成一直线，左手在下，右手中指盖在左手食指上，两手与胸 间人字骨相齐，这就是做到心与意合，意与气合，气与力合这内三合，然后迈步向前，即左足要在右足根的相齐一线向前迈出，要在不影响右足与右胯之下昼向前， 如推东西向前，如按物向下的意思。如拳谱上说：脚打踩意不落空，足根先着地，足尖后着地，在着地的同时，要与后足即右足时把两足足根向外扭，把两足足尖向 下扣，两膝如同骑马般向里扣，右腿在极力松胯，即往后坐满在足根，然后用力往上蹬，如迈步跨过河浜，即拳谱上说：消息全凭后脚蹬，蹬腿、扣膝、扣足尖、扭 足根都不许显露形迹，在左足迈出的同时，左手往前推，右手往后拉，两手之指要撑开，大指与食指之间的虎口与人字骨在一水平线，肘要朝上极力往里裹，这是左手，右手往后拉，拉至肚脐眼，手腕靠脐停止，也要平腕竖掌，手根往外翻，裹肘不离肋，左手食指中指分开，如有两线牵着两眉，即拳谱上说：二指挑眉，右手的 食指中指分开，极力往上翘，这就是二指挑肩，这就是三体式，右足足根与右胯与右肩成一条垂直线，左足足跟与左膝与左臂肘尖成一条垂直线，外三合是形意原的 基本功，初练时老师往往传授形式，力求形式合乎规矩，亦不将平腕、竖掌、裹肘、翻手根以及扣足尖、扭脚跟相告。
（一）初立时不能求得中正，不能前俯或是后 仰或左偏或右，思想上照顾不到。
（二）难求中正，呼吸骤然变得宏大，手足鼓荡尤其是后足即右足抖得厉害，无法控制，故事实上不允许再想其它。
（三）初立时 只能做到不俯不仰不偏不倚，在中正基础上使有吸则降的感觉。
（四）根据万物土中生的道理，故先从扣足尖扭足跟扣膝顶膝松胯塌腰蹬腿垂肩松肩裹肘平腕竖掌手 根横翻二指挑眉挑肩竖项头目视虎口嘴虚合齿轻叩舌顶上腭呼吸自足趾手指及头顶等五处，要由下而上，在喊口令“一”均要做到。
（五）故就是说一要塌（塌腰、塌腕）二要扣（扣肩、扣膝、扣足尖）三要提（提肛，但决不可用意去提肛，如忍住大便一般，而是塌腰缩胯即包含了提肛）四要顶 （顶头、舌顶上腭，顶手、顶膝）五要裹（裹肘、裹胯、裹膝）六要松（松肩、松胯）七要垂（垂肩、垂肘）八要缩（缩肩、缩胯）九要起钻落翻分明，头顶而钻， 头缩而翻，手起而钻，手落而翻，腰起而钻，腰落而翻，脚起而钻，脚落而翻。用这九要作为练拳工具，使人体由踵至顶浑然成为整个一块钢铁。这九要是内家拳主 要，得真传和得不到真传，知道家拳的九要而知道达到要道理者，往往有之。因此初步练拳入要站三体式，站三体式内三合，不挺胸，不可鼓腹，不尚拙力，这拳中 三。心与意合，就要做到整个体重70％置于后右足跟，30％置于前左足跟，也就是单重。单重并不是前足完全不用力，心与意合就是要牢记八要：“心定神宁， 神宁心安，心安清净，清净无物，无物气行，气行绝象，绝象觉明，觉明则神气相通”，神气相通即步入心息相依即意与气合了。有所愤恨、好乐、忧患则心不正， 心不正自然影响到呼吸。力与气合，用力不是象举重挑担要咬紧牙齿屏住呼吸，这不是先天自然之力，而是后天笨拙之力，先天自然之力，在内三合外三合的基础上 尽量做到九要，根据万物土中生的道理，由下而上逐一检查足尖扣了没有，足跟扭了没有，膝往前顶了没有，扣了没有，胯松了没有，坐满在两足足跟没有，腿往上 蹬了没有，腰往前向下塌了没有，肩往下垂扣了没有，两肘往下垂往里裹了没有，两腕要平着塌了没有，两手指要撑开，两手手掌要圆满，手根往外横翻，大指与食 指之间虎口要极力分开，力求食指指竖直，左手食中二指象有二根线牵牢印堂间两眉眉端，右手食中二指指尖象有二根线牵牢右肩，最后检查竖项和顶头。这种检查 起初时只能一二个项目，逐次增添就能习惯在一声口令下即能自踵至顶完全都到，以后开步打劈拳时每手都要做到，所以要这样练法其目的是养成浑然一体，用九要 的方法使得躯干和上下肢紧密联系一起，必须自身有了东西才能看到别人有或无，练到通体毛孔与鼻呼吸息息相通，久久贯注小腹，即能元气回充，元神日旺，神旺 则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则举步轻捷，动作不废，四体健康，颜色如桃李，拳中最上层功夫就是内胎之息。 做到内胎息即能呼吸稳定，不受任何环境牵制。三体式是练拳筑基功夫，也是变化气质功夫。
吞天之气 接地之力
老武术家练时大小腿成直角，身体不许站立起来只有这样才会出功夫。吞天之气，接地之力。天富有大气。多取之不以为贪也。力在人体有大用。地贵有载力。倘能 接其毫厘。则为用亦无穷矣。致柔则老氏所谓。能若婴儿。则寿亦可以无疆矣。在人身亦为三才。得天之气。则位于上之颠顶泥丸宫一内。可以增长其灵气。下则为 地。接地之力。则足底心之涌泉要穴。可以增长其根力。中为腹部之丹田要穴。在腰线间。得能专气致柔。则腰若活泼泼地。则肾气自足。寿能增加也。然习之之 法。亦甚简易。一、随时得有空暇，便觉以泥丸宫顶天，吞天之气，沉于丹田。二、或端坐，或暇立时，在注意所及时，便欲将足心贴地，进而则欲足陷入地，久之 则欲以我之足力，与地心吸力相接，能至此则我之足已有根矣。三、丹田，古人所谓行坐处卧，不离这个，是要以心与气相守于丹田，如鸡之孵卵然
太极技击功夫
拳术练出功夫要看是否有真正的明师一步一步的指导，拳术的用法是多变的，关键几点1、练的是否得法，练的不得法最后功夫没有出来倒练出一身病来。2、练用 法。3、劲力的练法，太极主要练点上的力，人体的骨骼表面可以承受几百公斤的力，但是通常人的受到超过10公斤的冲击力，就会使人内脏受伤，也就是内伤， 导致体内淤血甚至吐血，而点上受到1公斤以上的冲击神经就会受到损伤，点上受到20公斤以上的力骨骼就会受到毁灭性损伤。可以经受打击，而是可以灵活变化 而不让人打到，训练力量的基础功夫是要运用得当，时间长了眼睛发光，运用自如表现为时间上掌握的恰倒好处，称得机得势，要做到第一步是封住别人，管住对 方，不让他发挥，这样如同大人打小孩，要打轻可打轻，要打重也可打重，想怎么打就怎么打，不是四两拨千斤而是千斤打四两，打人如割草，随心所欲。
学太极第一步要先学运用方法，所有拳势单架都要拆开来练，太极有几万种单操的训练方法要练熟，要在所有动作都熟悉的情况下再学习拳架，从拳架上提高 运用水平，循环提高水平。青年人不宜先学拳架，一开始就应该从用法入手，有斗志，年轻人掌握用法以后可以轻而易举的战胜对手，这时候再学习拳架就感到无比 兴奋，对拳架的运用体会更加深刻。而且对拳架提高更上一层楼。这时候拳架只要二、三年的时间就能比常人练20年还要有效，这样可以有效的利用时间。我一开 始学三体式、劈拳，其它都不会，但是10年以后别人的功夫比我相差至少20年，我练形意30多年了。
锻炼第一是力量，但力量因个人体质不同，力量应用的比对手巧，局部的力量可以超过对手，就能做到小个子打大个子，小力胜大力。形意拳的训练方法是力量大而 不损伤身体，浑身肌肉像铁一样能够抗击打但是保持良好弹性。肌肉、臂力，腰腿以及指力都比一般人超出很多，一般的人练1－3年就能够有良好的成果。
顺逆和化(即拳中的起钻落翻)。顺是顺其自然往前伸，逆是气力往回缩，和是中正无乖，化是化后天的气和力合于丹田。无极式，要起立正面，身子直立，两手下 垂，头要顶，项要竖，鼻孔呼吸，嘴要虚合，舌顶上腭，两肩松开，腰要塌劲，胯要缩，把重心移到两脚后跟，两足足尖不和，两足足跟 不扭，身子如平地立竿，动静不知，两目平视，将神定住，内无所视，外无所观，胸中空空洞洞，腹内至虚至无。首先做到静，然后变为太极式。先将腰塌住劲，两 腿里曲要园满，不可有死湾子。两足后跟俱向外扭劲，两腿如骑马式一齐扣劲不可显露往一处扣，两肘往里裹劲。两眼平着向前看，胯极力行为表现回抽劲。头往上 顶劲，口要虚合，舌顶上腭，呼吸要由鼻孔出入。项要竖劲，心不要用努力。两肩齐往回缩。如此自然而然会内开外合，按照拳路的四正四隅作前进、后退、左顾、 右盼、中定等种种动作，俾与内脏各器官配合，起着平均发展，使其有外长一寸，内长一寸，一动百动等作用。决不局限于身体的任何一部分，单独发展，达到气机 通畅心息相依。亦即是动中求静，使得一切杂念无从产生，而知已的功夫，亦就生成。
在步法上采用进步必跟、退步必随的活步，其次，孙门还特别讲究通过单练站桩来增加内力，做到脚下有跟，敌人一触即飞，克服架高难以发力的问题。孙式太极练 法上有三层功夫（水下、水中、水面）之说，实际上是运用内劲之法。人之力产生于足底，通过腰脊，运行至手指。孙式太极求劲，首先是将站桩所得之内劲，直接 运用到周身，要将周身与空气的阻力感练到如同在水下行走一般；之后在求得整劲的前提下，着重练腰的中枢作用，也就是求上半身与下半身的阴阳分合之感；最后 练到身如行走水面，是身法上极轻灵、内劲的运行也无迹可寻，与人接手，别人找不到我的点，而我则可以用身体的任何一点重创对手。孙门武学重中和，重视人体 的平衡发展，形意是左右单练，八卦左旋右转，惟独太极是一套拳。也加强单式的练习，太极三十七，招法要单操，单练要占全部练习时间的十分之九以上。
就习孙氏太极拳推手者而言，若未练出内劲或无不意而发之经验，则最好不练技击。欲修孙氏太极拳之技击，需在套路练习和推手练习中熟练八法，并能混而用之， 既能一式出八法，又能数式皆一法。有此基础后，尚须知三机、体三能、混融八法为一，多经实战练习，由实战中检验不顺之处，再从盘架、推手中求之。如此循环 往复，不计较一时之胜负，全在乎用心求理，则可渐精技击之术。
孙式太极的步法非常诡秘隐蔽，不论前后左右移动，出脚均以不动重心为原则，前脚踏实而后脚起来，如跷跷板，随之重心平移，完成步法的移动。整个移动过程中 腰胯很平稳。这样的移动如果下面穿长袍的话几乎看不出来，让人感觉身体是水平飘过去的。日久功深后身形会飘忽不定，令人难测。若懂形意鸡脚之独步，再参八 卦走中行打之自如，即是孙式太极之创意。三回九转是一式，举手头足，无一不是一式，如长江大海涛涛不绝。
何为三机？变式之机、变动之机、发劲之机。当对搏时，在双方尚未接触的情况下，我能预知彼之运作变化，并使自身先于对方抱得有利态势，此谓“变式之机先与 彼”。故双方未接触时为变式之机。当双方接触的瞬间，我若能先于对手发劲于彼之重心上，则谓“发劲之机先于彼”。故双方接触之瞬为发劲之机。当双方两劲接 定后，此时我若能变劲彼先，使劲走空，则谓“变劲之机先于彼”。故双方接触中为变动之机。此上为三机之要。三能，是只对彼作用的感应之能，对己之神、气、 形的瞬间协同之能，对彼之作用的恰合之能。此三能均以神气相合为基础，神气不和三能则一能不能。所谓混融八法为一，是指出手即是太极，当用何种劲将因彼而 变，是一个劲，还是几个劲混合而出，也将因势利导。
技击基本功
孙存周先生极为重视基本功的练习说：“练技击有三个台阶，第一步是基本功，把基本功练通了，浑身都是拳。但到了这一步也还是个拳匠。还不能称师。第二步是 知拍，与人对打，感应确切，应对自如，如是才出得来节奏。一般人不易做到，到了这一步可以称师。第三步是拳与性合，遇敌制胜，尽情尽性，喜怒哀乐因拳而 出，皆能制敌，则可称家。最终至木呐虚无，动静无兆，制敌于不觉中。”他把孙门的基本功总结为六项：一、无极桩，二、三体式，三、劈拳，四、崩拳，五、单 换掌，六、懒扎衣。后期应该加入双换掌和虎扑二式，此八式构成孙门武学的大要。
从无极到三体之间还有虚无含一气、太极、两仪的练法。无极重心在两脚跟，虚无含一气是外形不动，内中重心移到两脚心；太极是半面向左，左脚跟对右脚踝，两 脚一虚一实；两仪是双手合于胸前，右手中指压在左手食指，身子微微下蹲；此式可单练，手合身蹲一吸，手分身起一呼，反复习之，这也就是山西蹲猴式。
劈拳是立圆，打翻浪劲；崩拳如同中平枪，直出直入最难防。孙门练法上有定步练法，不仅是一步一拳不跟步，还有双足不动，仅靠周身调整两膀发劲的练法。劈崩 是单手，走直线，所练步法为上步、寸步；虎扑为双手法，走曲折，所练步法为践步；孙氏形意从劈拳练起。三月后自己感觉劲力顺达，周身轻灵。僵劲已经化去。 即使是进步劈拳也不是用足跟往下跺，而是通过由足跟到脚掌的滚动完成落地，只有找到临界才能真正体会到松透，形意拳同样是松着打。
懒扎衣，练法分定步、动步两种。定步分四拍，以右式为例：
一、右手上绷，左手随之，右足进步，左足跟至右足跟，脚尖点地；
二、右手向右后平捋，左手随之，左足后退半步，右足尖翘起离地；
三、右手前按，右足进步，左足跟步；
四、双手握拳下采，虎口向前，手心相对，至两胯前，左足后退踏实，右足退至左足前足尖点地。左右式相同。
活步练法可前进，也可后退，旨在手足协调即可。
无极式和三体式要练到每次站30分钟；劈崩两式和懒扎衣左右练习每次要超过百次；单换掌走圈每次要超过30分钟；以上基本功要每日练习，时间要不少于3个小时。
孙禄堂真传内家拳各阶段之表现
首先可以摸摸腿背臂肩头，看是否做到鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头，看看四正八柱怎么样，只有这些都做好了才可以说入门，然而这只是幼儿园水平。
明劲，能做到腰胯合一，五张弓要拉满，所谓弓拉满月出似箭、落似风，是小学水平。
暗劲，同样用明劲方法打，自己知道力已经出去了，但是旁观者反而觉得没有力，这时大小周天已通，打拳很少出汗，如拉千斤之车上坡，属于筋长力大，这是中学水平。
化劲，打拳就像平时走路一样，脚落地无声，全身像铁一样，身上热乎乎的，象冬天洗澡后一样，身上衣服显得丝毫没有重量，气灌满身，打拳不再出汗，皮肤表面亮晶晶的，这在道家修炼中叫沐浴，这样就到大学水平了。
拳与道合，人看起来皮肤细嫩光滑，象婴儿一样，脸白里透红，看上去有光，眼睛很有神，用毛孔呼吸。
练习孙门三体式若是入门，就能体会出五种基本劲法，枪劲、刀劲、剑劲、鞭劲、罩劲。枪劲是中正顶穿，刀劲是以线打点，剑劲是走粘对顺，鞭劲是纵长摔贯， 罩劲是气打无觉。枪劲即是打人如飞之纵劲，火劲不打飞即或透之此劲善打。刀劲八卦劲，横直之善变。剑劲即轫极能变，水火神针也有此能得八卦川掌之妙。鞭劲 即软钢鞭铁扫帚，想跌人此劲一沾抹即跌杀更不见痕迹，此时全臂成轫掌。罩劲护体功成，熊力之身亦成。
习拳杂论
打法上不要去追求什么特殊的身法和特别的姿势。就象平日走路一样，足到重心落，二者同步，一路逼过去。所以要有“看人如稻草”的心理状态。要有宁在一思尽 不在一思存的预动意识。否则整劲的效果就出不来。“打人如走路”，是在实战中运用整劲的前提。是打人不见形。一路走去，脚行错综八字，身体要放松，不能有 预示动作，动作一旦做出来，要突然、要尽性。是抢他重心夺地位。打人时往那里走？往对手重心所处的位置上走。在这个地方发力。整劲就是用在此时此处。要 足、手、重心同时到达对手重心位置，三者同步到达在这一点上。用自己的重心夺对方的重心位置。夺位时步要直进，前脚要直，要踏过对手重心位置后0到3寸 处，少则不及，整劲空发。过之，则危险大，易被对手所乘。两手连打不空回。运用整劲要以打为守，进也打，退也打，功守无别，都是逼住对手的重心，连续抢他 地位，勿使他走脱，去要迎着对方的拳脚去，小臂挫着对方的拳脚去。回则钩着对方的拳脚回，都是同一时间的发力打，两胯带动两手有如老式火车轮子的曲杆快速 往复连发，起落钻翻如机轮。直进踩趟鸡腿力。进身要趟踏，落步要踩实。此中趟踏的含义，并非是用脚底在地上蹭。而是用后腿的蹬劲将自己身体重心连同架式平 着送出，如同跨大步过宽沟一般。
形意拳初练不要谈意气神。形意拳的劲练整、透、活。三者中整是基础。整光靠松是松不出来的。1靠姿势正确，周身姿势都要力求正确。2靠大节放松，松是在姿 势基本正确的基础上放松。而且也不是全身都放松，主要放松肩根、胯根、胸腹和臀肌。姿势不正确，无论你怎么放松也整不了。3是靠动作协同，要点是手、足、 身体重心同时同步到达作用位置。做到上述这三点基本就能弄明白什么是整。能够在极短的瞬间做到上面这三点，惊炸劲或说爆炸劲就出来了，能够恰倒好处地在接 触对手身体一瞬间由放松状态突然完成上述三点，透劲就有了。以后能够纯熟运用这个劲了，这个劲就活了。到了这个地步才好谈实战中的应用。形意的劲是整透， 要想在实战中应用，就要配合与之相应的打法。
练习整劲，定步容易，动步难。静止发力容易，运动中发力难。一般人，运动中发力大多不整。有了整劲还要会用，并且要学会与局部力相结合。整劲的运用原 则与局部力的运用原则是不一样的。一个人如果没有练到动静合一的程度，自然在运动状态下其整劲就要打折扣。说明他的功夫没有达到动静合一的境地。一旦功夫 到了动静合一的境界，则当动则动，当静则静，行止坐卧动静皆然。人一碰他一摸一撞都如巨熊大虎扑人，此自然整。一个人练出了整劲，其在身体上必有所体现， 首先关节的连接力必异于常人，否则不可能将身体各部分整合成一个整体，其次其神经反应力必异于常人。随时都能用上, 方称整劲, 不是打时有, 平时没有，练出整劲, 举手投足都是整劲, 目光含住对方, 只差打与不打, 练到高处, 有不闻而知之能。
孙门形意缩提中轻灵打人，劲是暗劲，轻中带缩意，中和中极力缩回两胯两肩。端在怀中打，要兜着劲打，以猴形为拳中主意。孙门闪战劲，是一种动作微小但 劲力深透的冷颤劲，对人的精神有极大的摧毁性。受到这种闪战劲的攻击后，往往萎缩一团，许久不能控制自己。此劲再上一层，就是瞬间移形技术。孙氏功夫几乎 都从暗劲起练，即形意亦如此。由形意实中起练，较易悟入。亦主暗劲慢练，慢练之目地，在于善养气练气。
对练就是个引子，由此掌握各种技法相互作用的道理，练习一个安身炮就够了。练习技击一是要多练散手，更重要的是练习发挥想象力，在假象敌的情况下将五行、十二形任意组合发挥，随机灵动。这种练习对提高技击最有成效。
形意单操某个或某些手法熟练后，自然就要在练习中发力了。由力小、力散到力大、力整，逐步操练出各种劲法、体认各种劲法，随着功夫的加深，人的拳术思 维发生质的变化，步入暗劲、化劲阶段。单操发力熟练后，能发出整力，只见发力者身形一抖，力由脚、腿、胯、腰、肩直传上肢，极其威猛、自如，之后即可生出 暴力。这个阶段就出现了一个新的问题，即大多数人发力时震头。有时一个单操式发出后，能震的自己头晕眼花。练时无人似有人，原意是在习练中假想有强敌始终 在面前，与自己拆招对手，自己也与其拆招对手，以增加真实性，培养临阵对敌时的心理、心态。以至于对敌时不心颤手摇，眼花气短。还有一层意思，即防止练习 者在练习中憋住力（并非憋住气，憋住了气又是一回事），不自己打自己。大凡单操震头，都是因为憋住了力，自己的力没有真正发出去，力憋在了自己身上，自己 的力打在了自己身上和头上。这是个大问题，功越深，越受害，力越大，打自己越严重。极其凶险。丹田内息不够，强硬发劲，追求那种刚猛、这样就震头，不仅练 不出功，反而伤了身体，会使人变得呆傻。纠正的方法是，在练习中一定聚精会神、全神贯注，按要领练习，以免再生出别的”病“来。真正做到眼前无人似有人， 将神、意、气、力发出去，发到眼前的“敌”身上，要领由老师细心督促、指导。在练习者面前悬挂一极轻之物，手绢、细绳、气球等，单操时对准悬挂物操打，真 实的打，将神、意、气、力全部发在悬挂物上，发力用意要深远，每次都将其高高打起。
身轴即中线，由尾闾、玉枕、至泥丸，乃一直线。全在脊梁骨督脉之中。或练习、或较量，周身无不动，唯随此轴移转。此轴切忌歪斜、摇动。如此轴摇动，周 身之劲即散，必败无疑。脊椎虽可曲，然此轴始终要直，即尾闾、玉枕、命门、至泥丸要四点一线。先由无极站出其意，再以九要为规矩得此轴动静合一之理。拳架 中的道理可由此逐次领会。初练拳术时若无老师常在身旁指导，需要办两件事，一是要有个镜子，对着镜子练。二是要明白拳理，知道怎么找。练拳先要找出这根轴 来，对着镜子找出这根轴，很快就明白什么叫以形调息，什么叫呼吸以踵。找出这根轴来，就要练到身知。轴练出来，下一步就要找出面来。面练出来，离球就不远 了。单凭一脚要负责全身重量，又要周身要求合格，难度很大，要领全都做到了，足根坐满了，在这个要求下练出的松才是真松，才能真的节节灌通，由下而上，中 轴同时都有了，各样奇怪的自身感觉都引出来了, 越练越有味道。
小指一缠内力可到手指，形意、八卦皆如此要求，有“大指扣，食指领，中指顶，无名随，小指收”的说法，指法关乎气血通达，内力贯穿之效，为练功必须注意之要务。
孙门球劲就是能够在任何方向任何情况下做到动静合一，所谓产生各向同性的劲意。如飞速旋转之陀螺，好象原地不动，实际上自身不断转动。间接反应力，如球碰壁还。旋转若飞轮，投物于其上，脱然掷丈寻。急流成漩涡，卷浪若螺纹，落叶堕其上，倏尔便沉沦。
让人用大力甚至全力正向推你的前手，如果你能在前臂不太叫劲的情况下，前臂保持原状，身体重心不变化，只是后面的腿感到受力。这说明对方的推力传到你 的后足。说明你的式子初步做到手足相通外三合了。如果让人用力晃动你的前臂甚至挂在你的前臂上，你能前臂不费力且纹丝不动，或者即使被人以任何方法打出 去，你的身体状态、身架四肢的相对位置始终纹丝不变。如此则可以说初步做到周身一家。
无极的心态是产生中和的内在条件，而肢体的不偏不倚则是产生中和的外在条件。而当腹中真气一旦产生，则说明身心开始进入中和状态。此即为太极。当身体 在运动时（如走架时）也能保持这一状态，即符合真气的发生与运行规律，则说明此时走架处于中和状态。走架时研修、追求这种状态就是以中和为原则。同样，当 技击中身心也能处于这种状态，则能产生打若未打、不打而打的技击能力。
真正把拳术的道理研修透了，能不加力而力自彰，不运气而气自周，自然而然。存周先生的感觉十分灵敏，身体非常灵活，动作极为矫捷，技击时随心所欲，力道 精湛自如。只要认真进行技术分析，就会发现拳术的基本规矩大都可以从形意拳中演化出来，弄明白形意拳，便能有一通百通之效，对学习其它拳，掌握起来也就容 易多了。
形意拳一般以五行拳为体，十二形拳为用，体是调节自己周身气血并有养生健身之用，体为养为蓄，用为出为发，不明体用，练习内家拳也许功倍而事半，练五 行拳以不跟步为好，因为五行主要以体为主，当然也可以跟步为发为出，但这样对身体并无益处。综观十二形拳多以跟步为主，要借身力为用。如用则十二形拳可 矣，不必处处为用。
练行意拳和八卦掌，初学要慢，熟练后一定要快，要猛。当然是协调的快和灵活的猛。能多快就多快。同时也要经常象练正楷那样慢练基本功，一板一眼地走趟 泥步，一板一眼地打五行拳。若以实战功夫为目地，则宜由形意实中起练，较易悟入。孙门形意亦主暗劲慢练，慢练之目的，在于善养气练气，重养气于内，已无刚 爆之气。
凡求道艺者务要虚心，虚心则心明，心明则性真。有若无，实若虚，远浮名。凡遇有一技之长者，无论其功夫高低皆要拜为师友，虚心求教，海纳百川，故其深 不可测。孙氏拳以养气(柔) 练气(刚) 养神(灵)三部分而言，孙氏形意最善养气，孙氏八卦最善练气，孙氏太极最善养神。孙禄堂前辈所说的骨如铜球、筋如钢丝球、内气如气球，实战中外形无须动 作，可使犯者立仆；
孙门功夫重在自然合道，故不主凶猛，主胜人自然。较重无形之柔韧劲、轻灵劲，以省力自然胜人为指导观念，故将较猛烈之抖震劲，转化成无形之沾粘颤，此 劲得自孙先生所传下之形意拳。雷声之说，功夫到了，发力就会有声，能助其力。发声时腹中之气下冲丹田，能实其腹。声从口出，能慑敌胆，气沉丹田实其腹也会 助肩臂肘手的力量。
孙家拳的劲是各派拳术中最锐利的，渗透力极强，当你还没有什么感觉时，里面已经受伤。孙存周教的拳架子更低，其鹰熊合演几乎是贴着地皮练，鹞子翻身的 束身几乎是团成了一个球，但不能有低头、猫腰、撅屁股之嫌。八卦掌走转起来行如奔马，劲力也非常浑厚。孙存周觉身后情况有异，急速俯身，子弹从身后擦脊而 过，顺势以蛇形回身撩打，将车夫打倒在地。朱氏三兄弟与孙存周相比有很大差距，在身体的感应、节奏的把握和劲性上，都相差甚远，孙存周认为形成这种差异的 主要原因是出在对基本功的掌握，后来经过3个来月对三体式和劈拳的深化练习，使朱氏三兄弟的实战能力得到较大的提高。很多名家、大师所以练用脱节，一是对 基本功掌握的不准确。二是实战练习少，距离感差，不知拍。三是体力不足。四是意不知毒。五是志不能坚。这些都与拳术练习的方法有关。孙存周讲龙形就有练轻 功之效，并表演龙形的轻身效果，孙存周跳龙形时，腾身而起，置于空中片刻，随即缓缓下落，观者无不惊诧。多参研孙先生五部著作，其动作照片之神韵，能悟即 得。剑云师八十八岁女子身轻如猫，发密如茂，此神足之像也，存周得其髓，剑云得其神。
孙存周早年的徒弟叫萧德昌，人称“怪蟒萧”。身体柔如无骨，周身骨节可以自己脱开。最善与人缠斗，因为别人锁不住他，他一抖便能将对手震吐血。身体不 仅能很柔软，还可以变的很刚硬，一接手，对手就象撞在铜墙铁壁上。练拳只需三年，即可登堂入室。孙存周只练三年，就独杖南游了。孙禄堂虎扑时一跃竟达三丈 五，不加助跑，能前窜一丈，后跳八尺，是练习形意拳的基本要求。
支燮堂称形意拳既是修道术又是杀人术，那是要出人命的。支燮堂年轻时第一次与一位实战名家动手，只一交手，竟把 对手打穿砖墙，身体数处骨折。支燮堂后来功夫高深后，就可以控制，解放后支燮堂曾独自与20几个人发生冲突，交手中支燮堂在每人脖子根摸一下，20几个人 的脑袋都向一侧偏歪，都抬不起头。事情闹到派出所，经公安人员调解，支燮堂再在每人头上摸一下，使他们复正。孙剑云曾告诉他脖子上的这个部位，并摸给我示 范，确实一触摸这个部位头就要歪。在这个部位用不了多大力，就可以把头摸歪。但是实战中出手要准，分量要合适。否则是要出人命的。
单以拳式的结构言，有小开门、大开门两大系统。形意、太极、八卦、八极、心意都属于小开门，披挂、拦手、太祖都属于大开门。小开门若无灵活的步法相佐，其拳则滞。大开门若无桩功相助，其拳则散。小开门打人是鹰旋熊伫，打开门打人如蝴蝶翻飞。
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