#每日学论语#3.21【2016-9-6】

【原文】

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂（suì）事不谏，既往不咎（jiù）。” 　　

【译文】　　

鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

【微言微感】

宰我，名予，字宰我。孔子著名弟子，是“孔门十哲”之一。

宰我能言善辩，口才超级棒，曾被孔子派往齐国、楚国等出使，是难得辩才。

宰我很个性，喜欢独立思考，不喜欢亦步亦趋，包括对恩师的观点，也常常直言不讳——宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”

宰我在《论语》中，似乎大多时候是反面教材，对他的记录都是他犯错了，被孔子劈头盖脸一顿臭骂。

宰我该被骂吗？

这一次“哀公问社”的故事背景，我猜测是哀公在“投石问路”。三桓大权在握，不听国君招呼，哀公形同虚设，很想找个由头震慑一下三桓。

“社”，有人说是祭祀土地神时候栽树纪念，有人说祭祀土神时候所立的木制牌位，也叫”社主”。

我赞同后者。“夏后氏以松”，松树象征“不宜凋零生存永久”；“殷人以柏”，象征“丰茂勃勃永顾长青”。但是，被孔子一直推崇的周礼却选好用了栗木，直言快语的宰我说，这是为了让人战栗。

周用栗木做“社主”，本意是不是为了让人心存敬畏，战战兢兢呢？

我想大概是的。哀公是知道的，孔子也应该心知肚明，只是宰我过于直白。

宰我在暗示哀公：该出手时就出手，该给三桓以及反对派一点眼色看看，不要心慈手软。一国之君要有自己的权威，要让大家心存敬畏，不能太宽厚，太懦弱，人善被人欺，马善被人骑。

孔子当然不主张以暴制暴，用暴力推翻暴政，建立的往往还是暴政。他以为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”国君重要的是先做好自己，以德服人，以礼化人，对三桓，对百姓，重要的是教化和牧养。

孔子认为，一个智慧的人，要善于“断舍离”。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”要认清形势，立足现实，眼往前看，不在昨天的事情上纠结。

木已成舟，不可更改，那就不要说了，多说无益。三桓的问题，早就如此，军队、钱粮、人事，既然已成事实，病来如山倒，病去如抽丝，又何必急于一时，贸然采取行动呢？

事情已经结束了，盖棺定论，别劝了，劝也没意思，何必呢？就像子女找对象，你不太喜欢，但是人家年轻人热火朝天，该说的你已经说过了，道理讲清楚了，态度也亮明了，人家铁了心要走到一起，那就不要劝了，该接受就接受吧！

事情已经过去了，已经成了往事，《射雕英雄传》上有个“铁掌水上漂”裘千仞，作恶多端，曾经杀死过瑛姑和周伯通的儿子。后来，恶有恶报，他一败涂地，被迫放下屠刀，皈（guī）依佛门。一灯大师劝大家给他悔改机会，给他改名“慈恩”，不让瑛姑和周伯通寻仇。

人生的幸福，不是你拥有多少，而是你放下了多少。祖上的功德，过往的成绩，对人的恩德，你不背在身上，该忘记的就忘记，该过去的就过去，无欲则刚，何来忧愁？

忘不了过往的光辉历史，忘不了过去的恩恩怨怨，到处炫耀过去的丰功伟绩，高谈阔论先人的伟大光荣，用来掩饰当下的碌碌无为，有意思吗？

同样，面对曾经的失败，面对既成事实的现实，面对别人已经发生的错误，多说无益，埋怨无用。已经发生，无法弥补，那就接受吧，那就从头再来吧！

后悔，愤恨，怨天尤人，于事无补。接受、改变、成长，亡羊补牢，塞翁失马。

我喜欢看NBA球赛，因为除了精彩绝伦的球技，还有永不言弃的拼搏。一方刚刚进了一球，欢呼声音很没有停止，另一方马上来一个成功反击。

伟大的人物，从不会纠结于昨天的得失。他们会分析昨天获得智慧，经营当下奔向明天，“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，把精力和能量聚集在每一个当下。