你的冈仁波齐在哪里？

你的冈仁波齐在哪里？

作者：李广生

这部电影是用手机的看的，在床上，举着手机，近两个小时，一动不动。之所以在大幕落下之后，人们即将淡忘这部电影的时候，选择看它，说实话，是出于好奇——对充满神秘感的西藏和这部电影引起的热议的好奇。

《冈仁波齐》的故事很简单：藏族汉子尼玛扎堆，为了帮叔叔完成朝圣的愿望，选择在新年过后带他上路。这一年刚好是藏历马年，是释迦牟尼降生和成道的年份，也是神山冈仁波齐百年一遇的本命年，诸神会聚集冈仁波齐。转山一圈，可增加一轮十二倍的功德。村里很多人都想加入尼玛的朝圣队伍，最终成行的11人中，这支队伍里有即将临盆的孕妇、家徒四壁的屠夫、自幼残疾的少年，每个人都有着不同的故事也怀揣着各自的希望。一辆拖拉机用来运装备和物资，没有任何锣鼓喧天的仪式，镜头就突然切换成，男女老少匍匐在地，磕起长头，朝圣之路就这样开始了。

没有故事，没有情节，没有高潮，没有逆转，更没有悬念，一如每个平常人的琐碎而平淡的生活。出现最多的镜头是行走、匍匐、磕头。 仁青晋美，32岁，有一个儿子和两个女儿。2012年仁青家扩建新房，发生事故，致使两死一伤，不但卖掉汽车和牦牛，还欠下了二十多万的债务。夜宿的帐篷里，他向同行的人诉说：我的爷爷一辈子没做过坏事，我的父亲也是，我也一样，为什么不幸总降临到我的头上？他得到的答案是：我们念经吧。梵音唱响，朝圣的途中，夜幕降临。

一千多公里的路程，一年多的时间，用脚步丈量，一路匍匐长头，值得吗，是不是愚昧？——不由自主的会想到这些问题——神山真的有那么神吗？“冈仁波齐”是一座神山的名字，它与梅里雪山、阿尼玛卿山脉、青海玉树的尕朵觉沃并称藏传佛教四大神山，不仅如此，它还同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。

叔叔杨培在朝圣的终点，神山脚下，睡梦中溘然长逝，三个红衣喇嘛，在雪山上为他做法事，在他们看来，这是一个人最好的结局。没有悲伤，没有痛苦，没有眼泪，他们继续转山，继续匍匐长头。朝圣途中，孩子降生，短暂的休整后，母子同时上路。春夏秋冬，光阴流转，他们一直重复着行走、磕头、念经。无知？迷信？有意义吗？是一种什么力量在支撑着他们？

对于他们的做法，确实不能理解，这我必须承认，我所生活的环境和我所接受的教育，很容易让我把这种行为，归结于无知、迷信、落后。但是，我还要承认的是，无法对他们报之以蔑视或同情。那一张张平静的面孔，让我的心也平静下来，让我对所谓的意义和价值，暂时停止追问，也暂时停止因追问而带来的焦虑和纠结，以及愤懑和不平。我心中是否也有一座神山，我的冈仁波齐在哪里？

现代社会为我们提供了更加丰富的生活方式，更多的选择和更多的自由。以此观之，我们是幸运的，但为何那个叫幸福的玩意，离我们越来越远呢？为何我们需要不断地提醒，像解开一道非常复杂的数学题那样，才能明白原来幸福就在身边，就在自己的掌心？我们是因为看的更清楚了、想的更明白了，所以更加不平静了吗？

大学录取通知书来了，莘莘学子，含辛茹苦，十几年的时间，他们也重复着一个动作，做题，考试，以无比虔诚的态度和无比坚韧的毅力。他们是否也行走在朝圣的路上？北大，清华，是他们的神山吗，是他们的冈仁波齐吗？

升官、发财、拥有更大的房子、更好的车子、更高的职称和职位，在这条路上，不也匍匐着更多的“朝圣”的人吗？他们心中的“神山”，不是比冈仁波齐更有诱惑力吗？

如果说他们——那群朝圣的人，是愚昧的，那我们——在另一条路上朝圣的人，向另一座冈仁波齐艰难跋涉的人，就比他们高明吗？如何看待别人的生活方式，不是和如何选择自己的生活方式同样重要吗？你能够接受并不高明的自己吗，你能接受注定平凡的生活吗，你能让并不高明的自己在注定平凡的生活中，保持那一份虔诚吗？

拜倒在雪山脚下，有何意义，有何价值，但他们获得了内心的平静。考上好大学、获得更高的职称和职位，其意义和价值是显而易见的，但为何在短暂的狂喜之后，内心更加浮躁，甚至生出更多的愤怒、焦虑？你还有热爱吗，是热爱生活本身，还是笼罩它的光环？你还有希望吗，你还能区分希望和欲望吗？

……

我静静的思考这些问题，静静的让它们转化为文字。对我而言，这也是朝圣之路吧，但我依然不是很清楚，我的冈仁波齐在哪里。朋友，你的呢，你的冈仁波齐在哪里？

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