道家宗师还元子论：命运

什么叫命?

宇宙一切事，一切物，一切人，天体星球，分子、粒子、社 会、人生、万物都有他(它)们各自的命。

天的命，若干亿万年一期,小的命短暂即逝。命的形成是由出生时的时空一体确定的，相同的事物有在不同时空出生者，有不同事物在同一时空出生者。人也是如此。

虽然在年、月、日、时是同一的，而刻、分、秒不同一。

虽然时间同一，出生地不同一。出生地同一，房间不同一。房间同一，在房间的方位不同一。方位同一，其父母阴阳合时不同 一。阴阳合时间同一，父母健康不同一。健康同一，其父母积善积恶不同一，根基不同。诸多不同一，则胎孕时间不同一。所以，人也没有相同的命。同命的人千差万别，但他们的五福享用是基本相近的。

什么是五福呢?

财、官、福、禄、寿是叫五福。

有人财多，有人官高，有人福大，有人禄重，有人寿长。

财、官、福、禄、寿的总和量近似相等即为同命。

当总经理的比当部长的还辉煌，不能说同命人都当部长或总经理。同命的人,不一定甲当皇帝，乙也当皇帝。不一定丙发财，丁亦发财。不一定甲寿长，而丁亦寿长。不知命的人，贪此必失彼。贪财丢官，贪官失财，贪禄短寿，贪寿损福，贪福遭灭夀等，都是不知命的过。

五福可以转化，命不是容易知的，也不是容易被人接受的。人都自以为知，没有经过坎坷折磨的人根本不信命，怎么能知命呢？

搞科学的人唯物论者，纯粹强调后天造化，强调绝对同一，都是违背自然法则，违背辨证法的。科学也造不出绝对同一的东西，科学的自强奋斗也胜不过大自然的力量。

什么叫运？

运,即运动变化。

不可道曰常道，曰无极，曰宇宙本元，曰无，曰空，曰光明寂照，曰永恒真有，曰亘古永存。此乃绝对真理，不可言说，不可思议，舍此万物无生元，舍此万物无统率，舍此万物无序，舍此万物无规律，舍此即无宇宙万物。

可道曰非常道，非常道即无时不变，无处不变，无时不化，无处不化。此名曰有，有即有名，有即可说，有可思议，有可运算，有可把握，有可凭眼、耳、鼻、舌、身、意认识。

无即非物质之世界，有即物质之世界。万有之物皆有各自对应著一个非物质相抱合而存在，此名曰阴阳，阴阳相离，物即死，死而不灭，转化另物曰轮回。阴阳在生灭周期中消长，自始自终，不及不离，相吸又相斥，此长彼消，彼长此消，保持相对平衡，则不夭倾，过盛过衰，趋向夭折，夭折即中途而死，万事万物皆如此。

万物运化，即名曰事，没有不运化之物，没有不死之物，人亦如是。死而不亡者寿，是曰得道，得道者灵元复返无极道体，是故为不亡之寿,亘古永存,脱离轮回。阴阳消长，何以持衡，五行制约,抑盛扶衰,扶衰曰生助,抑盛曰克制,此乃自然之法,不假人为。智者贤达,顺应自然,把握阴阳， 调其五行，以期平衡，以保康宁。

运化机理：原因有二，一曰先天，由命所定，是曰运程：二曰后天，自生作业。

作业有二至，外内两因，外因曰条件，内因起作用。先天运好,后天不善,减损命中福泽，先天运孬，后天完善，增加命中福泽。有好命而运不好，只享已有之福，命好运又好，发达兴旺。有命孬运好，原本无福，应时而卓立，可得发达，然发达有时。有命孬运又孬，终身贫困，苦厄不堪言喻。

人若知命，然命不可逆转，自古至今，哪位英雄强过了命运？！命不可逆，而运可根据后天造化得到改善。

凡人之命，先天出生时根基，先天运程加后天造化是运气。否定先天根基，乃不知命之过，否定后天造化而只强调命，亦是不知命。

不知命术之腐儒，只强调“人定胜天”，不可云有智慧。只强调命，那么风水术，命名学，选方位，择职业，出谋划策还有什么用?

只强调命，那么讲道德，行仁义，勤奋劳作还有什么必要?

只强调“人定胜天”不安命，有百分之几成就了大业？有多少人是平庸无为?又有多少人送掉了小命?又有多少人仍是贫困潦倒？难道平庸者，掉命者，潦倒者，都是无才干，都是不勤奋?然事业毫无成就，这是为什么?

先圣先贤把这些问题以易道玄理，以佛学道学奥理说得一清二楚，明明白白，明智之儒士，以中华特有的文明史典故为喻，简直是说尽说绝了。奈何人们不正确认识，不正确对待学问，不正确对待人生，更是给自己过不去，也给社会和他人过不去，更对万物生灵过不去。

怎样知命?

欲要知命必须算命，算命必从根处起。

什么是算命之根？

年、月、日、时曰四柱甲子,四柱干支共八个字,是曰八字。十干 十二支之元素各不相同。八个字综合反应出生克制化，故可断出福泽(五福)含量。其他各种命术皆由此年、月、日、时的刑冲生克制化而另立名目，立名目不外使形象更明白清晰，使人印象深刻。任何命术都不能离年、月、日、时这时空立项的根本。

诸多研究命学的人都不认真研讨鬼谷、珞琭、虚中命术，此乃舍本逐末，终无成就，屡有不验。倘若只能断先天命之福泽根基，亦不能断后天造化之变更，再高明的师父也只能断准十之七。

怎么知运?

以命理推排的大运、流年、流月,只能算先天运程，不包括后天造化。后天造化善则增福，大灾可减小，小灾可化无，故而以八字为基准的分析方法下的命运是可以变更其量化的。

后天造化不善，有福则被减小，无灾可生灾，小灾亦可成大灾，这后天造化谁算得准?

一个人的后天造化“近朱者赤,近墨者黑”。道德、行为、勤奋，谋略皆可由各自的立心立德而起转化这是内因。所处环境、地理、场所、方位、祖先阴宅风水,出家谋业方位，所择职业，所命名字音波磁场影响，人生奋斗制定的策略，这些都是外因。

后天一切外因皆是调整命理之不足者，即是后天外因。

后天外因虽善，而其人内因不善，则难受其福泽，外因不起作用还要起反作用，葬了好风水要出鬼患冤孽，住风水宝地住宅还要闹鬼，术士能改变其人内因吗?不懂易学的腐儒或不懂易学的修道者，只强调内因，殊知外因是变化的条件，重视外因则事半而功倍，付出的辛勤少而收获倍增。故昔孟母还知择邻处，修道者注重风水宝地之道场，其成就大而快。试观所有寺观皆建于风水宝地则香火兴旺，菩萨灵验，建于风水败地则香火冷淡，菩萨不灵。所以内因、外因皆不可忽略，相信风水， 相信预测，相信命名，相信择业，相信选方位谋业，相信行善积德等等，总比盲目乱撞要好得多。

但盲目信从术士胡说，不重视内因的立心立德与勤奋，则像求神者，以三支香去祈祷菩萨给以发财，由于内因不善反而失财，却怪菩萨不灵，试问贪欲妄想可以求福吗? 世间有这等便宜吗?

就以学易而论，若只重易术这个末用，而不重易道这个主体，只图耍奸使巧，违师背道，缺德少信，这样的人能创造出符合大道的真东西吗?

怎样才知后天造化的善与不善,是内因不善,还是外因不善?

测知后天善与不善有两个法则。

第一是相学，先天是骨骼形状，福泽根基大小由此可断。人之气色神气,斑纹增减，痣疣生灭可断后天之造化，但这只可断其人之后天造化内因。其人之后天造化外因，相学则无从论断，只可问询而后推理。

第二是京房八卦预测，这种预测是由其人的灵气所感而成卦，感应成卦，既含先天根基，亦包罗后天造化。

用太乙、六壬、奇门、太玄，皇极等定式般的预测体系，这是断人的后天造化，这叫逢占，逢占之用是操术者有兆机而心动才起课，不是求测人的主观意愿，自己起卦。

逢占与感占所用机遇不同，正如奇门的排宫法与飞宫法所用的物事不同是一个道理。

若命运否，卦占吉福,，是后天造化好。

若命运吉福，卦占凶祸是后天造化不好。

后天造化好，鼓励发扬。后天造化不好，审试是外因引起，或是内因不善，外因所致，要找出是风水问题，名字问题，出外方位问题或策略问题等等，则用易术改善方可奏效。内因不善只能由其人忏悔己过，发省自身，方能奏效。内因不善，易术改善毫无作用，还会起反作用。

有人看一两本易术书就胡说八道，为人消灾解困，结果好了一时却改变不了因果，甚至还放大了危害，自己还不自知，这便是毁了易学声誉。

消灾解困不是见钱眼开，不是无灾说有灾，无福说有福。若是这样，违背自然天道必遭天罚！为人消灾解困犹如治病，治病必求因，对症下药方可有效。

药证相反要人性命，贻误病机，岂不是罪过，相学断吉凶亦必须技艺高明，虽然断吉凶高明，不掌握消灾解困之术亦无能为人消灾，消灾之法虽然多种多样，但内因是主要的。所以古人一切易书开宗明义，劝人向善积德，劝人节欲少贪，劝人顺应自然，内修心境，该得才得，该舍即舍，万事不强为，万事不妄为。

有哪些消灾解困法术?

一、风水术：阴阳二宅皆要讲究，因那是“天人感应”产生的能量，是摸不着看不见的磁场共振。风水认定的气场不是纯科学认定的，不仅仅是采光通风环境优美，风水讲的是龙脉地气，天星降气，大小三元运气，八卦方位理气，这一切都是玄学范围，是超科学领域。

风水有各宗各派，各有专长，风水术是集易术之大成者，非只知一、二可以言大师。不仅要融会贯通诸家，还应熟知天文、天星、天象，三者不备不明天道。

又需熟知形法的各种相术，熟知万物之内气运行，才可知穿山透气原理。

熟知内气经脉，了悟内经原理，方能点穴准确。

熟知社会人事与天星，方知罗城沙山之重要与吉凶。

熟知经脉与生理病理，方知水的吉凶。

熟知内经医理，方知消沙纳水立向的治理法则。

熟知诸家择吉方法，方知修建安葬之造命犹如人命之重要。择吉之法还涉及除煞或化煞为权，变不利为有利。

由以上观之，成师者需尽揽易术全部，不要知其一二就大言不惭，胡乱为人消灾解风水，那只能欺骗世俗不懂。违背易道，或者技艺不过关，这是易学流落江湖之悲哀。人们只知刘伯温高明，却不知刘伯温的老师赖布衣是易术全才。

二、命名、更名：命名、更名，不能只凭各种命名模式(包括日本人的“五格剖象法”)推算，虽然音韵、部首、笔数、划数、 卦象、爻象、六亲、纳甲、世应之各种五行是调整命理元素之不足。但是有的命理元素本来就偏，其名看似不合模式，却正好以偏治偏反而为正，亦很发达，此为命名如用药。

有命理元素本来就偏，你给人命名看似符合模式，却助偏为虐，反而更偏。世人只重人文学的意义美好，只重俗套习惯的好听，这是命名的误区。

自古迄今，好听及美好的女人名后来都成下贱。好听的男人名，“明智”者却最愚蠢，“长寿”者却短命，“富贵”者却贫穷，“银全”、“金全”却样样皆缺，“贤惠”、“贤淑”却非常刻薄，如此等等，不胜枚举，此皆不知五行生克制化调整之重要。若人与命刚，其名当抑，其人与命柔，其名当扬，其人与命好动，其名当顿挫以调其性。其实命名，亦属风水调整之术，人名即人之形象，声波变化场态，即信息能量场。

三、选方谋业：方以类聚，物以群分，方之定位非一成不变,，故有三元运气，八门九星，奇门飞宫，六壬月将，太乙星会，洪范理气，三合六合化气，五运六气等等之变化，还有建除，从辰等之运气，大时空有大时空之运气，小时空有小时空之运气，就是根据运气之场气与其人之命运产生调整作用而选方，则无有不利。先贤创论之法，并非舍此而忽彼，正如风水术宗师，形法派的杨救贫并不否定天星理气，天星理气派王伋并不否定形法，是后世之徒未得师父全部心法，只知其一,不知其二，不知易术之共通性，自己偏知毫末，却攻击别人以抬高自己，不知天高地厚，妄称得道，此为可悲。

四、择业就职：要责其所管业务与经营货品与命运相生助，相协调则为有利。这仍有生克制化之法，该生则生之，该制则制之，该化则化之，犹如治病，该补该攻，该消该通，该从治或逆治皆要恰到好处。立法若错不仅病情加重，还会要命。

人参虽补，用错会杀人，大黄虽攻，用对可救命。择业也不是信口开河，为人出主意。这仍属易学综合氛围，不是独门易术所能为之。

五、符咒：符咒之神奇，乃调动非物质之能量场，亦增强心灵感应力，甚至起到改变思维的作用。符咒门派繁多，五教九流，巫教邪教，皆有各自的符咒。这些都是修炼成就的功能炁场，凡是成就都是艰苦修炼得来的。符也罢,咒语也罢，不是形式起作用，是心灵感应力起作用，没有炁功功能，照猫画虎念咒能灵验吗？

对邪法巫师要有正确看法，要叫他们进入正道，可以化魔，因他们的法力也是苦练而成，或邪神魔鬼附体，抑或本是邪神魔鬼。这比教化一个自以为是的知识份子容易。正如教化一个无知的罪犯，一旦他明白了人生真理叫浪子回头金不换。若教化一个顽儒，比教化无知的罪犯困难十倍，甚至百倍。

要掌握符或咒不修炼是不可能的，没有正知正见的符咒仅管有一定的功能，容易遭反作用力的报应。

人类、飞禽、走兽、昆虫，皆有各自的符咒，而人类使用符咒灵能已退化了。世面号称传符者皆是骗钱谋利，因为真正掌握符咒灵能的人都是有道之人。

古往今来，人们皆欲摆脱困境而奔命者，只图强力妄为却越缚越紧；察远观近，所作祈求福音以修德者，不计得失勤奋，而越过越轻松。天时、地利与人和，治世顺天；命运、德行与勤奋，立业随缘。强为妄为终必损，顺机随缘定然昌。