“情”让女性成为一种令人敬畏的存在，也让很多女性活得非常痛苦

老子说“复归于婴儿”，指的就是这种干净到极致、静到极致的状态，“恍兮惚兮”比喻的也是这种状态。但这种状态不是完完全全的静，当你进入这种状态时，你的身体也会慢慢地发生变化，道家称之为真气发动。这就是“静极而生动”。就是说，无论你关注的是肚脐，还是肚脐往下一寸三分处，只要关注到一定程度，你的心就会静到极致，而且，你关注的位置会产生热量，你会觉得身体暖暖的，很快乐。这种训练跟密乘的拙火很相似，都是调动生命本有的能量，道家称之为真气。一旦出现这种状态，你就试着安住于它，不要着急，静静地，慢慢地，让自己保持住这种状态。因为，杂念死掉时，心会非常静，静到一定程度，就会跟大道达成共振，接近大道，进入大道的境界。《丹阳修真语录》中说“心死则神活”，就是这个意思。“神”是元神，它是人类最本真的智慧。换句话说，杂念一旦消失，生命中最本真的智慧就会活起来。道家还有“一阳发动”“真气发动”的说法，指的也是这种状态。

需要注意的是，进入静态的时候，还要提起警觉，不是昏沉，更不能睡着。想象色彩是保持警觉的方法之一。如果你能想象出特定的色彩，你的大脑就是清醒的，不可能昏沉，更不可能睡着。因为，睡眠的时候，大脑中主宰色彩的部分也进入了休眠的状态，所以梦境一般是黑白的，没有颜色。我们的想象力训练中经常有火焰，也有各种各样的颜色，就是为了激活你的大脑，让你的大脑皮层变得活跃，甚至激发一些处于休眠状态的潜能。

如果又出现杂念，也不要紧，继续进行动态训练，训练到一定程度，杂念又会渐渐消失，你的心又会平静下来。你就慢慢地延长它，不要用任何事情去打扰它，尽量不要从这种状态里出来，将安住的时间慢慢延长。久而久之，你对心的控制能力就会越来越强，你调心的技术也会越来越熟练。所以，面对道家的训练也好，面对密乘的训练也好，都不要觉得它多么神奇，或者没什么神奇。因为，神奇也罢，不神奇也罢，都不重要，重要的是它能调心，而且能通过调心改变你的生命状态。

渐渐地，你会发现自己变了，心变得很淡然，没什么欲望，一直安住在那种极致的静中，虽然在接触世界，但外界的一切都影响不了你的心，包括你听到的声音、你看到的景象等等，这就是“视而不见，听而不闻”。而且，你虽然触摸不到大道，却拥有大道的智慧，这种智慧你永远也用不完。释迦牟尼说，大家都说他讲了四十九年法，却不知道他连一个字也没说过。这就是智慧，心中没有智慧的名相，也没有法的名相，众生需要听什么，他就说什么，说完便放下，心中毫不牵挂。

当然，有的女孩子不一定喜欢这样的人，她觉得这样太冷酷无情了。她也喜欢智者，但智者必须牵挂她，而且只能牵挂她一个人，不能牵挂别人。如果智者牵挂别人，她就觉得智者不是智者，怎么还有牵挂；如果智者毫无牵挂，连她也不牵挂，她也会觉得智者不好，太冷漠。所以，“情”直接障碍了女性对智慧的理解和追求。女性修道最大的障碍，就是情关。

无论在哪个国家的历史上，女性成就者的数量都非常少。为什么？因为女人天生就在乎情感，对情感的追求是女人的一种非常明显的天性。因此，情执是女性修道者最重要的一个关口，过得了这一关，她才有可能成道，否则就成不了道。这也是“全真七子”中的孙不二一定要离开家乡，远离老公，自己独自一人去修道的原因。能做到孙不二这一步的女性太少了，即使一些女性修行者已经修得很好了，她们也有可能过不了情关。所以，“情”让女性成为一种令人敬畏的存在，也让很多女性活得非常痛苦。

在“情”这方面，男性比女性要好一些，执著没有那么重，男性更在乎自己的事业，有一种没心没肺的味道。当然，你也可以理解为男性的格局更大。当他们追求一种更大的格局，比如自己的信仰和理想时，就会放下一些东西，包括感情。任何领域都是这样，不仅仅是修道者的领域。所以，人生中的很多事情并没有对错，只有选择，绝对意义上的完美是不存在的。

不过,虽然情是女性最大的修道障碍,但女性最伟大的也是情,尤其是女人天性中的母性。母性是一种非常接近信仰的情感,它是无我奉献的。母亲为了保护孩子,往往会毫不犹豫地牺牲自己。所以,如果女性能把众生都当作自己的孩子,而且毫不造作,她就会无条件地为众生牺牲自己,就像德兰修女那样,拥有一种巨大的慈悲。换句话说,虽然女性的天性中有一种障碍修行的因素,但只要处理得好,就可以解决很多问题。在《道德经》中,老子多次提到“雌”“母”“婴儿”,或许有着一种特殊的用意。