李世民让吴道子给观音画个像，为何就让观音感到了极度的危机？

（博士论西游第六〇三讲，选自《西游谜中谜》（423）第八章――观音努力之谜）

在上一讲，我们提到，尽管太上老君在东土引入佛派，使中华大地产生了道佛两派融会发展的局面，但是，太上老君却给弟子燃灯留了一手，没有完全放开门户，直到大唐贞观时期，还有朝廷高官对佛派有着深深的疑虑。

应该来说，作为过去佛派掌门人的燃灯，针对于东土大唐的这一局面，他会感到非常尴尬和痛心，因为这明显是太上老君还不太信任自己！不过，最痛心的还不是燃灯，而是主管南赡部洲神仙事务的观音，特别是在吴道子给她画像时，她感到了极度的危机！

在水陆大会至第七日正会时，“太宗即排驾，率文武多官、后妃国戚，早赴寺里。那一城人，无论大小尊卑，俱诣寺听讲。”唐僧身穿“锦襕袈裟”，手持“九环锡杖”，高坐坛上，“念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》”。

唐僧讲经可以说是达到了预期效果，“超生孤魂暗中到，听法高流市上来。施物应机心路远，出生随意藏门开。”其中“出生随意藏门开”，就完全表明，地狱中原来不能超生的冤魂，通过唐僧的讲经，可以“随意”超生了！

同时，唐僧的讲经还祥瑞频现！只见这“法云容曳舒群岳，教网张罗满太空”，又见那“检点人生归善念，纷纷天雨落花红。”如此祥瑞之象，可是让大唐臣民见了世面、开了眼界，当然，也让他们对该教法崇敬不已。

然而，变成疥癞和尚的观音，却对唐僧讲授的经典嗤之以鼻。当唐僧讲经到达高潮之时，观音立即走上前来，她“拍着宝台”，大声质问唐僧，“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”对于观音的问话，唐僧也诚实回答，“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何。”

从二人的对话中，我们可以看出，此时的东土大唐，流传的佛法都是小乘教法，也就是说，燃灯传播的小乘教法在东土的佛法传播中，完全呈垄断局面，此处的信佛的臣民自然信奉的是燃灯古佛了！

本人认为，大唐流行小乘教法十分正常，这是因为，如来的大乘佛法“三藏真经”，从创作完成到观音寻找取经人的时间，也就是仅仅几年的功夫，根本不可能传到这里。况且，如来也说过，“我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗。……去东土寻一个善信，……到我处求取真经。”

按道理，既然大乘教法的“三藏真经”还在如来之处，没有被求取到东土大唐，那么，唐僧在水陆大会上念念小乘教法实属正常。也就是说，唐僧不念大乘佛经，错不在唐僧，观音根本不应该怪罪唐僧，但是她却十分生气，对着唐僧就是一通“厉声高叫”，这又到底是为什么呢？

其实，让观音生气的，当然不是唐僧不会念大乘佛经，而是发现了大唐臣民信奉的都是燃灯古佛！在天庭官僚系统中没有任何官职的燃灯，他在大唐的影响力远远超过了观音，而观音却是天庭任命的主管南赡部洲神仙事务的封疆大吏，这不仅让观音十分生气，更让观音感到了严重的危机。

尽管观音发现燃灯的影响力超过自己，已经让她产生了危机感，但是，当看到有人在给她画像时，进一步加大了她的危机感。

观音在质问唐僧之后，为了增强她所说大乘佛经之事的可信度，主动在大唐君臣面前现出了真容。观音“遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身，托了净瓶杨柳。”而李世民看到了观音之像，马上传下旨意，“教巧手丹青，描下菩萨真象”

旨意下达后，马上就“选出个图神写圣远见高明的吴道子”，他“当时展开妙笔，图写真形。”观音也长时间停留在空中，配合吴道子作画完毕，她才“祥云渐远，霎时间不见了金光”，在东土大唐留下了一张“托瓶观音”的画像。

为什么观音发现有人给她画像，她的危机感会进一步增加呢？这是因为，李世民让人为观音画像，说明大唐很少有观音的画像，甚至根本就没有！如果大唐君臣见过多种多样的观音画像，在观音现出真容后，他们就会见怪不怪，根本不需要现场作画。

而李世民为观音作画，恰恰说明，作为主管南赡部洲神仙事务天庭官员，观音在自己的辖区的佛派信众心中，基本没有任何印象，更不用说，还会有人信奉她了！

根本没有人信奉观音，观音怎么可能没有危机感呢？