淅川这位历史名人了不起，被称为道家的开山之祖
鬻子，芈姓，熊氏，史称芈鬻熊，春秋早期丹阳人。鬻子是楚国的先祖，杰出的巫师和政治家，道家的开山之祖。鬻子的传世之作《鬻子》被称为是起子书之始。
芈鬻熊是祝融氏之后代、陆终第六个儿子季连的后裔。楚人奉颛（zhuan）顼(xu)帝高阳氏为先祖，祝融为远祖，鬻熊为始祖，其子孙以熊为姓。殷商时期，商纣王无道，芈鬻熊投靠商纣王未被重用，便转投周文王。《史记·楚世家》 记载，楚武王曰：“吾先鬻熊，文王之师也。”商朝末年，鬻熊作为老师扶助姬昌起兵灭商，并成为推翻商朝后的首席火师。贾谊《新书》说，周朝文王、武王、成王三代都以鬻熊为师，问以国事。芈鬻熊死后， 周成王感念他的功劳，封鬻熊的曾孙熊绎“以子男之田，居丹阳”，自此，楚国开始建国。这件事发生在公元前1042年。
芈鬻熊是周朝三代帝王的老师，他的传世之作《鬻子》主要内容就是向周天子讲解治国、做人和处事道理的。刘勰《文心雕龙·诸子第十七》中说：“至鬻熊知道，文王咨询，余文遗事，录为《鬻子》”。内容“阐域中之教化，论刑德之是非”（《鬻子·逢行圭序》）。
芈鬻熊是第一个提出“道”字的政治家和哲学家。什么是“道”呢？鬻熊说：“发政施令，为天下福者谓之道。”为天下人谋福祉，就是“道”。这在商末周初的奴隶制社会，提出为天下人谋福祉的政治思想，无疑是进步的。他说：“君子不与人谋之则已矣，若与人谋之，则非道无由也。”君子遵道而行，能不能被君主接受，这要看君主是贤明还是昏庸。所以，他又说：“故君子之谋，能必用道，而不能必见受；能必忠，而不能必入；能必信，而不能必见信。”这说明，只有君明臣贤，二者相遇合，“道”才能得到推行应用。因此，贤臣的作用能否发挥，要视君主是否贤明而定。
《汉书·艺文志》就将他列为“道家”，并载有《鬻子》二十二篇。道家的开山之祖只能追溯鬻熊，再往前就没有了，《鬻子》也被称为是起子书之始。
附件：《鬻子》
卷上
1、撰吏(五帝三王传政乙第五)
政曰：君子不与人谋之则已矣，若与人谋之则非道无由也。故君子之谋能必用道，而不能必见受；能必忠，而不能必入；能必信，而能必见信。君子非人者不出之于辞而施之于行，故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。
2、大道(文王问第八)
政曰：昔者文王问于鬻子，敢问人有大忘乎？对曰：「有。」文王曰：「敢问大忘奈何。」鬻子曰：「知其身之恶而不改也，以贼其身乃丧其躯。其行如此，是谓之大忘。」
3、贵道(五帝三王周政乙第五)
昔之帝王所以为明者，以其吏也。昔之君子，其所以为功者，以其民也。力生于神，而功最于吏，福归于君。昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以昼代夜然。故其道首首然，万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。君王欲缘五帝之道而不失，则可以长久。
4、守道(五帝三王周政甲第四)
圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。
5、撰吏(五帝三王传政乙第三)
故曰：民者，贤、不肖之杖也；贤、不肖皆具焉。故贤人得焉，不肖人休焉，杖能侧焉，忠信饰焉。民者、积愚也，虽愚、明主撰吏焉，必使民兴焉。士民与之，明上举之；士民（若）〔苦〕之，明上去之。故王者取吏不忘必使民唱然后和。民者、吏之程也，察吏于民然后随。政曰：民者、至卑也，而使之取吏焉必取所爱，故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。故万人之吏撰卿相矣。卿相者、诸侯之丞也，故封侯之土秩出焉。卿相者、侯之本也。
卷下
1、曲阜(鲁周公政甲第十四)
政曰：昔者鲁周公曰：吾闻之于政也，知善不行者谓之狂，知恶不改者谓之惑。夫狂与惑者，圣王之戒也。
2、道符(五帝三王传政甲第二)
不肖者、不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也。愚者不自谓愚，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。
3、数始(五帝治天下第七)
昔者帝颛顼年十五而佐黄帝，二十而治天下。其治天下也，上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而常之。昔者帝喾年十五而佐帝颛顼，三十而治天下。其治天下也，上缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之。
4、禹政(第六)
禹之治天下也，得皋陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁，得然子堪，得轻子玉。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。
5、汤政(天下至纣第七)
汤之治天下也，得庆誧、伊尹、湟里且、东门虚、南门蝡、西门疵、北门侧，得七大夫佐以治天下，而天下治。二十七世，积岁五百七十六岁至纣。
6、上禹政(第六)
禹之治天下也，以五声听。门悬钟鼓铎磬，而置鼗，以得四海之士。为铭于簨，曰：「教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，语寡人以狱讼者挥鼗。」此之谓五声。是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，曰：「吾犹恐四海之士留于道路。」是以四海之士皆至。是以禹当朝，廷间也可以罗爵。
7、道符(五帝三王传政甲第五)
夫国者、卿相世贤者有之，有国无国智者治之，智者非一日之志，治者非一日之谋，而知所避。发教施令为天下福者谓之道，上下相亲谓之和，民不求而得所欲谓之信，除去天下之害谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器。凡万物皆有器。故欲有为不行其器者，虽欲有为不成。诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。
8、汤政(汤治天下理第七)
天地辟而万物生，万物生而人为政焉。无不能生而无杀也。唯天地之所以杀人不能生，人化而为善，兽化而为恶。人而不善者谓之兽，有天然后有地，有地然后有别，有别然后有义，有义然后有教，有教然后有道，有道然后有理，有理然后有数。曰有冥、有旦、有昼、有夜。然后以为数。月一盈一亏，月合月离以数纪，四者皆陈以为数治。政者、卫也，始终之谓卫。
9、慎诛(鲁周公第六)
昔者，鲁周公使康叔往守于殷，戒之曰：「与杀不辜，宁失有罪。无有无罪而见诛，无有有功而不赏。戒之！封！诛赏之慎焉。」
作者简介：田野，河南省作家协会会员，南阳市作家协会理事，河南省五四文艺奖获得者，南阳市五个一文艺工程奖获得者，淅川县文联副主席，淅川县作协副主席兼秘书长，在全国各大报刊杂志刊发作品3000余篇，《读者》、《意林》签约作家。出版有散文集《放歌走丹江》、《坐禅谷禅韵》；长篇小说《泪落水中化血痕》；参与主编《魅力淅川》丛书（六卷），撰写的《北京，不渴》微电影剧本拍摄后荣获国家林业部“十佳影片”。约稿电话：13569243979