耶鲁大学《心理学导论》→ 视频&文字版（字幕）——第十五课【道德】
网上人气最高的就是《哈佛幸福课》还有这个《心理学导论》，因此继续在bilibili上学习，这上面的翻译比网易的要更加准确。
也找到了《心理学导论》的上课ppt，因此有时候会放上课件图。据说，为了保护隐私，上课不给看ppt，放上应该更好学习吧。
之前查资料看到这个图，看这个导论是不是说的就是这些。还好一节课只有20分钟，因此内容比《幸福课》少太多。
而其中有大量的理论，为了方便学习，同样在豆瓣搬过来人家的精彩笔记。也同样会把这个字幕打印出来，方便更好的理解和学习。
●可以参考的书籍（没有中文版）：
①教材:
彼得.格雷的《心理学》第五版
（翻译版，可以去这里看http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_5509267490_0_1.html）
②阅读书目:
格雷.马库斯主编的《诺顿读本》
(两本书的PDF英文原著版，后台回复【心理学导论】)
《心理学导论》课程目录
重点摘录
作者：Jeff（来自豆瓣）
来源：https://www.douban.com/note/193848032/
1. 道德感进化的原因
如果进化论是适者生存，牙齿和厉爪下的血腥天性，那为什么动物会进化道德感？
有两种答案：一是亲缘选择，进化建立在基因的层面上，这一点导致了动物本身是得他主义的，利他主义是因为它们要保护有相同基因的其他动物。二是合作，即使不相关的动物也会友好相处，动物们会发出警告的叫声，它们会为彼此梳理毛发，会交换食物。动物进化到与他人合作的情境，克服囚徒困境，克服欺骗，这引起了一些情绪，包括道德情绪，如内疚和气愤。
2. 同理心
这可以简单的看成一种在乎痛苦的感觉，如果你受伤了，某种意义上我会痛，如果你难过，会影响到我自己的心情，我不是一个怎么的生物，而被精心打造成能感应到你的痛苦。
亚当·斯密对同理心的影响有详尽的表述，他说，当我们看到子弹瞄准，即将击中他人的大腿或是手臂的时候，我们会自然地缩紧并收回自己的手脚，当子弹击中，我们多少会感觉到会和受害者一样的疼痛感。
人同理心的程度是有差异的，我是高同理心，相比低同理心的人而言，你更有可能成为一个善良的人。这说明在同理心和喜好之间是有某种关联的。
然而，先天的同理心、道德思维只存在于绝大多数的人中，不是全部。有一些例证，一个抢劫犯专门抢劫盲人，当被问到他给受害人带去的痛苦时，他说“关我什么事，我又不是她”。
3. 内群体和外群体
你的成员身份对你来说是很重要的，即使群体是后来组建的，不是天生的，对你的道德感和道德态度施加强大的控制。有了共同的敌人，才是团结起的解决之道，能把这个星球上所有敌对国家和宗教都团结起来的是外星人的攻击。
群组实验说明，在一定程度上道德感的动作，部分地取决于我们所属的群组，如果我是个美国人而你是来自别的国家，我对你的义务要少于对一个美国人的义务。
4. 道德判断
道德判断并不是同理情感，不是关心和爱或者赞成和不赞成的感觉，而是类似于好还是坏的观念。道德判断有三个特征：它是否是一种义务；是否会受到惩罚；它是无意识的。
你与谁交往，想给他们什么，会回避他们的眼睛吗，想怎样过你的一生，想和谁做爱等等，这些都是道德问题，我们无时无刻不在为之挣扎，所以我们研究如何做道德推理。道德推理有一些共性，如：对欺骗者的愤怒，对分享者的感激，这些你能预期出现的事情。但在对某些跨文化的研究中，是令人迷醉的事情。人类学家里查德·史威德列出了人类差异的一个列表，比如有：手淫，同性恋，禁欲，多配偶制，食肉等等，有些人会觉得食肉没问题，而另一些人不这么觉得。那这些文化差别是如何产生的？
史威德有个非常有意思的理论，他主张有三种不同的道德思考模式（或者说道德观），一是，自主的道德观，这是牌我们文化中的道德哲学家认为的道德，关于权利、平等、自由的观念；二是，团体的道德观，把责任、地位、等级制度和互相依赖集合起来；三是，神性的道德观，如纯洁、圣洁、污染和原因的观念是相关的。在讨论关于男性和女性权利他们被允许做什么的问题上，自主道德观会主张他们所在所有的行为领域，应有平等的权利，他们是有知觉的，自由生物，他们有权利做任何想做的事，除非有一个强制性的证据反对它。如果用团队的道德观，可能会主张男女有不同的权利和不同的责任，他们可能生来就分工不同，他们有义务服从这种分工；从神性道德观出发，你可能会呼吁对某些行为进行宗教禁令，这可能对男女行为有不同的限制，比如你会认为女性月经期间不能烹饪食物，因为那会污染食品，也可能会认为与谁性交的非常严苛限制等等。
西方文化中，很大程度上倚重于自主道德观。
5. 关于米尔格拉姆实验
如果实验不在耶鲁做的，权威性减小，相似的致命电击的程度也会减少。如果老师就在学习者边上，电击也会减轻，如果你得把学者的手按在电击上，你会比较不愿意杀了他。如果实验者是通过电话给你指示，你会不太愿意做。如果是一个普通人，不是穿白大褂的，而是一个普通人， 跟你说“继续电击吧，没事的”，你也不太愿意会做。如果有人反抗说“我不愿意做这个”，你也会更加不愿意做。正是这些一系列重要的原因，会让人不太情愿，把电击提升到致命的程度。
米尔格拉姆的研究很大程度上提供了，让人做坏事所需的理想情境的绝好例证。这个理想情境有一些必须的元素，它包括权威。
7. 恶和善的两个动力
第一个恶的动力是去个性化，意思是为什么人们组成团队后表现很糟糕，是因为责任被扩散了。如果我一个人在街上跑，用我的棒球拍击碎沿街的窗户，我知道那是我干的，如果我和其他二十个人在一起，那就不是我干的了，我是团队中的一员，感觉就不那么糟糕，责任被扩散了。团队的力量之一就是减少责任。另一个减少责任的方法是接受命令，还有一个减少责任的方法是匿名。这也解释了为什么通常人们不会帮助有需要的人，若身处一个团体，援助的责任就减少了，因为我们都觉得别人会帮忙，所以我们就不插手。所以，如果你在街上陷入困境，你的心脏病发、腿断了，或者遇上行凶抢劫等，根据研究大叫“救命”通常是没用的，因为如果我身边有十个人，听到有人大喊“救命”，我看看其他九个人他们什么都没做，他们也看着我什么都不做。有效果的是受害者指着其中一个说“你，穿绿毛衣的报警”。心理学的证据是如果我穿绿毛衣，有人叫我去报警，我就会去报警。因为我是好人，我不会在别人受伤害时袖手旁观。责任的扩散解释了我们为什么会做坏事，以及我们对落难之人的援助意愿，对别人的诋毁。
做坏事的方法之一就是放弃自我，也就是自己不再是个体，也就是前面说的去个性化。另一种做坏事的方法就是使做坏事的对象不再是个体，比如，一旦你知道某人的名字，你对他做坏事的可能就减少。将人不当人看待，而是当作数字，物体，厌恶的事物这些都是促成行恶的因素。
联系和相互依赖是善的第一个动力。自私基因理论的一个延伸是你与他人的相互关联程度，你对他们的关心更多是出自纯粹自私的理由。然而相互依赖会使人和人之间建立一种道德联系。托马斯·弗里德曼提出 '金色拱门防止冲突理论'，说两个都有麦当劳的国家不会交战，因为麦当劳推动了全球互相依赖，但这在北约轰炸萨拉热窝事件中不成立。相互依赖使你能更好地与人相处，有个更广泛的说法叫做“接触假说”。尤其是当你们处于同样的身份地位，有同样的目标，有社会支持你理喜爱别人。成百的研究表明，原本互怀敌意的双方，当他们有了共同的目标，从而建立起相互关系，这种接触就产生了道德感，军队就是个很好的例子。
如果你从他人角度出发，你会更关心他们，这是善的另一个动力。纳斯波姆提到希腊戏剧，希腊戏剧邀请人们从他人角度思考，从他们从没想过会成为的人，或甚至从没想过会有所接触的人，希腊戏剧认为这种让步能引起共情。而我认为讲故事是对行善的有力影响之一。故事能让你从他人角度思考，从他人的角度看世界。比如可以利用隐喻的力量，联系一件熟悉的事物，并提出一件新事物，使之与那熟悉的事物在某些方面相吻合。
视频&文字版
一、【之前内容回顾】
我们从回顾，这门课的进度开始。回顾我们已经学过的，和接下来我们要学的。我们从大脑开始讲起，思维的物质基础。接着我们讲了心理学的一些概述。和一些基础的想法弗洛依德和斯金纳。我们花了些时间在认知学的内容上 : 发展，语言，视觉，记忆。
短暂的休息后，系主任给我们讲了爱的主题。然后我们学了情绪，理性和进化。我们学到的很多内容，特别是有关思维的进化的部分。向之后的研究提供了支持材料。我们学过认知神经科学通过面部辨识。这个重要案例来学习的人与人的差别，行为遗传学。先天和后天，性和食物，我的课讲了性。布劳内尔博士给我们讲了食物。
二、【道德的内容】
今天讲道德，下周讲社会思想和社会行为 。谜团，根本上就是一系列，无法归类于本课程。让心理学家迷惑不解的主题。这些主题包括，睡眠，笑，宗教。精神疾病，两堂课讲精神问题我们的心理会出怎样的问题。最后一节课讲幸福，然后我们就讲完了。
你会知道很多心理学的内容，这会为你。主修心理学，和进入好的研究生院做好准备。这里有多少人是心理学专业，或者希望主修心理学。或认知科学，你也可以举手 ? 。好的，人数很少嘛那么我再问一次。你学习过幸福然后谜团。但是并不想主修心理学，那你们想学什么 ? 。化学，人类学，医学预科，饶了我吧 ??? 。
我们要讲一讲道德的三个方面。我会讲道德感，道德判断，和道德行为。我会着重于为什么好人会做坏事，。
三、【道德感是怎么进化的】
这要回顾和讨论，米尔格拉姆的研究。就是周一放的那部电影。我们先从道德感开始讲。我们已经在不同背景下讨论过这个问题。问题是 ' 道德感是怎么进化的 ?'?' 。
我们可以把道德感看作是谴责，羞愧。羞愧，谴责，骄傲，义愤之类的情感。也有简单的感情，对他人的关怀希望与他们好好相处。有不公平的事情发生时会心烦。你可能觉得这些感觉的存在。
从进化论的角度看起来是很难解释的。如果进化论是适者生存，牙齿和厉爪下的血腥天性。为什么动物会进化道德感，但事实上，我们知道答案 ? 。
1、【亲缘选择→利他主义】
有两种答案，一个是亲缘选择。进化建立在基因的层面上。这一点导致了动物，本身是利他主义的。利他主义是因为它们要保护。有相同基因的其他动物，我不继续展开了。因为我们已经详细探讨过这个问题，我们从前几节课学到。人们会对他人慷慨，进化论的解释是。你对亲缘慷慨的原因，这可以用数字来研究。你对其他生物的关心，和道德感。与你们共享基因的比例程度相关。最利他的行为，放弃自己生命帮助他人。
可以用冷血的进化论来解释。有的动物无私到，用生命去帮助其他动物。在某种情况下，它们的基因会，比那些冷漠无情的人的基因。
2、【合作】
更好的被保存这是善良的一个动力。善良的第二个动力是合作。即使是不相关的动物也会友好相处。动物们会发出警告的叫声，它们会为彼此梳理毛发。它们会交换食物就是因为这样，动物进化了。我们的思维进化了，进化到与他人合作的情境。
克服囚徒困境克服欺骗。这引起了一些情绪包括。道德情绪，如内疚和气愤，并且再一次。从进化论的角度为利他行为提供依据。这些都是依靠回顾历史得出的结论但你现在可以问。' 好吧，这是道德感进化的原因 ' 。
四、【第一个案例研究→道德感的心理→同情心】
但是我们作为心理学家是怎么理解个体天生的道德感的出现呢 ? 。道德感的心理是什么 ' 这就是我现在要讲的话题 ?' 。下周还会回到这个话题。当我们讲到如喜爱和厌恶种族偏见和其他问题的时候。现在我想，从心理学的角度来研究。几个关于道德感的有趣案例。我想说的第一个是同理心，同理心有不同的定义。不过我们可以把它简单的看成一种我在乎你的痛苦的感觉。如果你受伤了，某种意义上我会痛。如果你难过，会影响到我自己的心情我不是一个自私的生物。我被精心打造成能感应你的痛苦。这是老生常谈亚当·斯密，一个常常被误认为是。自私和现实的支持者，对同理心的影响力有详尽的表述，。他说，当我们看到子弹瞄准，即将击中他人的大腿 : 。或者是手臂的时候，我们会自然地缩紧并收回自己的手脚。当子弹击中，我们多少会感觉到。会和受害者一样感到疼痛，如果你看到电影里。有人的鼠蹊被踢，你可能也会紧张起来。如果你看到有人被榔头砸到大拇指，你可能也会畏缩。这里有一个关于某人预先疼痛的好图解。这个看起来其实很像英国脸。现在我们了解了同理心的一些事情，有的可能很惊奇。对婴儿来说，别人的痛苦也是讨厌的。我们知道这一点是因为当婴儿听到别的婴儿哭时他们会不安。婴儿的哭声对婴儿来说是很讨厌的，现在你们可能会嘲讽说。' 这也可能有不同的解释 ' 。首先，一种理论说婴儿听见其他婴儿哭。因为婴儿太笨，他们觉得是他们自己在哭 ; 。既然他们在哭，他们肯定处在痛苦中所以他们就哭得更凶。但是聪明的心理学家把这种解释排除了，他们做了一个研究。让婴儿听录有其他婴儿哭声的磁带。和录有他们自己哭声的磁带。婴儿听到别人的哭声比听到自己的哭声后哭的更凶。这说明他们的反应，从某种程度上来说。是对相异特征的反应，我们知道别人的痛苦。对黑猩猩来说也是厌恶的，我们以某些方式了解这一点。我们通过一系列。研究所得，这些研究现在进行可能会被认为是不道德的。在这些研究中，他们把黑猩猩放在一间有杠杆的房间。当黑猩猩拍打杠杆时，它就能获得食物。对这么聪明的动物是很简单的。房间里有看得见另一间房间的窗户。在另一间房间里有另一只黑猩猩。第二只黑猩猩不是第一只的亲属。他们从来没有见过。现在，当第一只黑猩猩拍打杠杆时。第二只黑猩猩就会受到痛苦的电击。这让第一只黑猩猩陷入一个恐怖的困境。为了要喂饱他自己，他不得不折磨另一只动物。黑猩猩不会让自己饿死。就像你们也不会。但是它们很久不进，这说明。他们不想让另一只黑猩猩痛苦。不过这只在同物种间发生，在另一个实验里。他们在另一房间里放一只兔子。黑猩猩就会不停地拍打杠杆。让兔子痛苦地又叫又跳。
我们很早就知道同理心和道德感。不一定是逻辑相关的，这是亚里士多德的一个观点。我看到你痛得打滚，这也会让我疼痛。但是这不意味着我会善待你，我可以跑开。我可以把我的头转开，或者我可以指责你让我承受这痛苦。但是那种感觉确实发生了，这种同理心确实导致了。道德焦虑和行动，如果我们做个实验。我们引导你对某人感到同情。我们让你感受到他们的感受，你可能会对他们友善一些。人们同理心的程度有差异。人们看到我用锤头砸拇指时。感到的痛苦程度也有差异。如果你是高同理心，相比低同理心的人而言。你更有可能成为一个善良的人。说明在同理心和喜好之间是有某种关联的。同理心像其他人类能力一样，每个人都有差异。有的人有很多，有的人却很少。我们有理由相信，对于精神病患者这个群体。一个我们接下来讲精神疾病时会提到的群体。他们的先天同理心是损坏的，其他人的痛苦。对他们来说无所谓。这里引用一些例证，在戴蒙的书里，一本讲精神病的好书。他提到了一个十三岁的抢劫犯，他专门抢劫盲人。当被问到他给受害人带去的痛苦时。他说， ' 关我什么事，我又不是她 ' ，这在逻辑上是对的 '?' 。但某种意义上是不人道的，事实上会有其他的人让你在乎。
连环杀手加里·吉尔摩说，他人的痛苦让他快乐。一点没有让他不开心， ' 我总是能够杀人 ' 。我可以完全对别人没感情。我知道我在做很糟糕的事，这有一个很不好的单词，错。但是我仍会继续做下去 ' ，泰得·邦迪，在一次采访中 ' 。提到他对人们对他的所有谋杀案大惊小怪而感到吃惊，。因为他说， ' 世界上有太多人 ' 。如果你们中哪位同意这些观点的话。不是一个好征兆。这些特别无情的，冷血的论调说明。这种先天的同理心，道德思维的这方面。存在于绝大多数人心中，但不是全部。
六、【第二个案例研究→“内群体”&“外群体”】
第二个道德感的案例研究是 ' 内群体 ' 和 ' 外群体 ' 。在我们的爱意和关怀中，我们喜欢谁，我们觉得谁亲近。谁的痛苦折磨我们，我们并非不加选择，。我对我孩子的关心比对我朋友多。我对朋友的关心比对陌生人多。我们都是这样的。我们也百般的喜欢自己群体。你是很多群体中的一员，男人，女人。耶鲁的学生，年轻人，白人，黑人，亚洲人。你是这些群体中的一员，当我们讨论社会认知和社会行为时。我们会不断地讨论这个问题。这种成员身份对你来说很重要，很有意思的是。即使群体是后来组建的，不是你天生属于的。而是即时组建的，对你的道德感和道德态度。施加强大的控制。最好的一个例子在课本中有详尽的讨论。叫作罗宾斯山洞研究，这个研究是。日常生活中的道德的一个很好的例证。这个实验是露营项目中十一、十二岁的男孩。他们是适应能力良好，家境富裕，同种族的孩子。他们被分在不同的木屋中。这些木屋有指定的领导者，他们还给自己取名字。缺乏想象力的男孩叫自己 ' 鹰队 ' 。和 ' 响尾蛇队 ' ，但是。被隔离后，他们发展成完全不同的文化。当这两个队相互竞争的时候。鹰队对抗响尾蛇队，群体内感情变强烈。鹰队开始，相比其他人。对自己的队员更关心。这就是群体内的团结，当然也有反面的范例。这两个群体发展成不同的文化，这是随机分开的。就像耶鲁的学院一样。可以从中随机组合出一群人。但是尽管这个组合是随机分配的。区分是随机的，不同的文化还是会出现。鹰队为自己整洁的生活作风。不咒骂，相互尊敬感到骄傲。他们把响尾蛇队看作是，又脏又粗暴，像不整洁的懒汉。响尾蛇队把鹰队看作是伪善的小孩。很残酷，最终演变成了战争，袭击和暴力。鹰队烧掉了响尾蛇队的横幅，间断地咒骂。
设计这个实验的心理学家谢利夫觉得， ' 太棒了 ' 。但是问题是，他说。' 现在我们创造了两个敌对的不同文化，这很有意思 ' 。怎样能让他们再做朋友呢，然后我们找到如何 ? 。我们已研究出可以解决这类问题的方法 ' 。于是他们开始了，他们想要。他们建立和平对话，鹰队代表和。响尾蛇队代表议定会谈。商讨解除武装。停止咒骂等类似的事情的方案，这失败了，。致力于和平谈话的孩子。被自己的那一边当成叛徒受到排挤。失败后，他们决定建立个体竞争机制。像奥运会一样。大家不是以鹰队或响尾蛇队来竞争。而是以个体为单位竞争，这也失败了。就像奥运会，人们，。他们将个人成果反映到群体。这就演变为鹰队和响尾蛇队的对抗。他们分享餐点。然后变成食物大战和更多咒骂。他们共享电影，然后更多冲突，咒骂。他们分享燃放鞭炮的快乐。这是个灾难事件，几乎导致实验的终结。他们带来一位宗教人士向他们传道兄弟之爱。这传道完全失败了。有趣的是，鹰队，他们都用心接受了。他们都是好孩子，他们对宗教权威心存敬畏。但他们从课上学到的是， ' 我应该学着爱我的邻居 ' 。如果我是响尾蛇队的，我应该学着爱我的响尾蛇队同伴。将他作为同伴来心存感激。' 我爱他，这是爱，不像那些下流的鹰队 ' ，他们失败了。这里有成功的方法，谢里夫告诉所有的孩子。营地的水线被切断了，大家都必须保护营地。这样做就建立了一个更高级的目标。这个目标是人人共有的，更重要的是，有了共同的敌人。这是团结起来的解决之道。你们可以把这写下来。能把这星球上所有敌对国家和宗教。都团结起来的，是外星人攻击。按照谢里夫的逻辑，这样能使全体人类团结成一个群体。
另一个问题是，这个实验中分组。是用一种强大的方法建立的。他们分离居住，彼此相互作用。有各自的名字，二战后，心理学家塔杰菲尔。曾对如何组成一个群体的问题感兴趣，换句话说。我要做什么才能将你从一个组弄到另一个不同的组 ? 。我要怎么做才能让这个课堂。教室这边的同学把你放到别的组。与这边和那边都不一样 ? 。而我要做什么才能让这些组这样联系起来，举例说明。如果我把你们分成一个组，而你们在另一个组。然后我给你一百块钱，你更愿意把钱给他还是他。你会不会给自己组的多于另一个组 ? 。而他发现，不需要这么多条件。在实验中他向人们展示了现代艺术的图片。基于他们的反应，他将他们分别描述为。克利爱好者和康丁斯基爱好者，现在这些都是虚拟的。他们只是被随机分配。但是克利爱好者观察自身时，认为与其他克利爱好者更相似。他们认为克利爱好者会比康丁斯基爱好者。更聪明，而克利爱好者。会比其他人为这个群体奉献更多的资源。这就是为什么它被称之为 ' 最小的团体 ' 。把你放入一个组不需要太多。而事实上，后续的实验只是掷硬币。实验如此进行着。我要求教室里的每一个人拿出一个硬币都抛掷一下。正面朝上的，你们是一组。背面朝上的，你们是另一组。然后我问正面朝上组的人。' 不考虑你自己，哪个组 ' 。你觉得哪个组平均更聪明 ' ，你会说， ' 你知道的 ? 。有些事情能说明正面朝上组有点儿聪明。哪个组， ' 这有一些钱，你必须分配它 ' 。你更倾向于，当你把组分的很小时，这是一种微妙的影响。但在分配时你会更倾向于给自己的组比另一个组多。
这说明了道德感的敏锐协调不仅对个体是必须的。对群组的心理同样也有影响。
【学生提问】
对道德感这点有问题吗 ? ，请说 ? 。如何构成这些组，道德是怎样的 ?? 。道德，它与道德有关，因为它与，所以问题是。' 群组的成员如何跟道德主题有什么关系 ?' 。答案在于我们谈论的道德感。是类似同理和关心的感觉。对我来说，对你具有道德感，意味着你对我很重要。如果你受伤害了，我会认为它是错的。群组实验说明，在一定程度上。道德感的运作。部分地取决于我们所属的群组。如果我是个美国人而你是来自别的国家。我会认为我自己这是一个非常明显的发现，我对你的义务，要少于对一个美国人的义务。如果我是一个克利爱好者，而你是一个康丁斯基爱好者。我不认为你应得的和我一样多。道德判断是一个极度令人兴奋的领域。对此有大量的近期研究。道德判断并不是同理情感。不是关心和爱或者赞成和不赞成的感觉。它们不是关心，爱和同理心的情感。而是类似于好还是坏的观念。比如某件事是公平还是不公平。
七、【道德判断的三个特征→是否有义务&是否受到惩罚&无意识】
所以，道德判断有三个特征。假设我说我不喜欢草莓冰激凌，这是个评价。这是一个判断，但不是一个道德判断。为什么，因为我认为它没有一种义务 ? 。我认为任何人不会有义务，吃或者不吃草莓冰激凌。而且这也没有处罚的观念。也就是任何人不会因为。吃草莓冰激凌而被惩罚。另一方面，如果我说我不喜欢婴儿杀手。实际上这对我来说是一个道德判断。我说， ' 我不喜欢婴儿杀手，你喜欢杀死婴儿 ' 。我认为我们不能杀死婴儿。如果你不同意，你就是错的，你应该停止杀死那些婴儿。如果你不能停止杀死那些婴儿。我认为你要为杀死婴儿受惩罚。这就是我对 ' 不杀婴儿 ' 的判断，它是个道德判断。一些人企图用错误的方式看待它并说。' 看，多奇怪的主题，道德，我不信仰道德 ' 。我信仰尼采，我不信仰道德标准。如果你这样说，我不相信你。因为我们这里讨论的道德。不仅是你对大问题的定位。如政治问题或大的道德问题。如堕胎或者死刑。确切的，道德判断无处不在，它们通常是无意识的。在你的生活中你必须回答这样的问题，比如我们该吃什么 ? 。这里有没有道德素食者，我要举起我的手来鼓励大家 ? 。有人给慈善机构捐款吗，哪些人没给慈善机构捐款呢，好的 ?? 。我注意到与道德素食者不同，你与谁交往 ? 。耶鲁大学和纽黑文附近有无家可归的人，你想给他们什么 ? 。你会回避他们的眼睛吗，你想怎样过你的一生 ?? 。你想与谁做爱，在什么样的环境和条件下 ?? 。这些是道德问题，我最钟情的道德困难是。当我沿街散步，看见某个好像认识的人。我要不要回避视线以避免谈话，或者应该说。' 你好吗 ' ，或者稍微点点头 '?' 。希望仅仅是点头呢，当离开后我会说 ? 。' 我应该与那人眼神交流的，我真是个蠢人，有个无家可归的人。这些是日常的道德问题。我们无时无刻不在为之挣扎，所以我们研究如何做道德推理。有一个重心，那么什么是我们所知的道德推理 ? 。我们知道它们有一些共性。道德推理的某些方面，全世界都会出现。有些证据，虽然在这点上不是特别有力。同样的直觉出现在小孩子。和一些非人类的灵长类动物，如黑猩猩，僧帽猴，猕猴等。这些事情如对欺骗者的愤怒，对分享者的感激。这类你能预期出现的事情，在囚徒困境中。囚徒困境 : 博弈论的基本理论，论证为什么两个人即使都能获得最大利益时仍不能合作。感觉某些事情是对的，某些事是错的。这些是基本的，同时对道德推理的研究。对于我们这些对跨文化心理学感兴趣的人。是令人迷醉的事情。因为在跨文化中有明显的差别。
人类学家理查德·史威得，列出了人类的差异 : 。人们发现各种事情会很自然地产生不由自主地恐慌。愤慨，愤怒，骄傲，厌恶，内疚和羞愧。这里是一个很长的列表， ' 手淫，同性恋，禁欲 :' 。多配偶制，堕胎，割礼，体罚，死刑，伊斯兰教，。基督教，犹太教，资本主义，民主，焚烧国旗，。超短裙，长发，秃头等等。父母与孩子同床睡。父母与孩子分床睡，允许女性工作。不允许女性工作。如果我把这些列出一张表，让人们剔除，你们的想法。肯定有一些差别，你们一些人觉得食肉没问题。另一些人不这么觉得，你们可能对离婚有不同的观点。你们中的大部分认为应该允许女性工作。你们中的大部分会支持，或者不对同性恋进行道德谴责。你们会对多配偶制漠不关心，没人会喜欢禁欲等等。但如果我把相同的列表给不同文化的人。他们会剔除完全不同的东西，这些是人们有差别的方面。我认为不同的人，对婴儿杀手不会有不同的感受。我认为人们对于我为你做些事。而你不为我做些事的感受不会有差别。我认为这是基层的，复杂关联的，演变到解决囚徒困境。这些是重要的问题，在文化与文化间有很多差别。一个好的心理学理论必须解释，这些差别如何产生的。史威得有个非常有意思的理论。史威得主张有三种思考模式。三种不同的道德思考框架，三种不同的道德观。有一个自主的道德观，这是处于我们文化中的道德哲学家。认为的道德，关于权利，平等，自由的观念。但很多文化关注团体的道德观。把责任，地位，等级制度，和互相依赖集合起来。
另一些文化更多关注于神性的道德观。如纯洁，圣洁，污染，和原罪的观念是相关的。比如，当我们谈论，男性与女性的权利。他们应被允许做什么。我们社会的很多人会遵循自主的道德观。会主张他们在所有的行为领域，应有平等的权利。因为他们是有知觉的人，自由生物。他们应有权利做任何想做的事。除非有一个强制性的证据反对它。这强制性的论据一定。牵涉了侵犯他人的自由。
另一方面，如果你处于团体的道德观中。你可能会主张男女有不同的权利。和不同的责任，他们可能生来就分工不同。他们有义务服从这种分工。如果你来自神性道德观。你可能会呼吁对某些行为进行宗教禁令。这可能对男女行为有不同的限制。比方你可能认为。月经期间的女人是不能烹饪食物的。因为那会污染食品，你可能也会认为。有关于与谁性交的非常严苛的限制。这些限制与人权和自由毫无关系。事情需要这么进行的原因。是因为考虑到污染和原罪，西方文化，就像我刚才提到的。很大程度上倚重于自主道德观。所以我们文化中的争论。更倾向自主道德观的范畴内。如果我们在课堂中讨论堕胎这个问题。有些人可能会说， ' 胎儿是一个有知觉的生命 ' 。因此有生存的权利，不应该被母亲夺去生命。其他人会反驳说，”不，妇女对自己的身体有充分的自由 ' 。只要胎儿还在体内，她就有权控制它 ' 。如果我们讨论攻击性言论，我们可以讨论两个权利的平衡。言论自由的权利。和接受无侵犯羞辱语言教育的权利。之间的平衡。这是我们归类事物的方式，这个领域一个有趣的发现是。尽管人们觉得。他们被自主道德观支配着。即使属于我们文化的人，即使是我们文化中受到良好教育的人。即使像你们一样有道德判断的人，这也并不是这么简单的。这是弗吉尼亚大学强纳森·海德特教授的研究。海德特发现，如果你问别人。那些认为在我们文化中，坚持自主道德观的人。他们会认为只要不伤害他人就是可行的。如果我问你对性的态度，你们中的绝大多数，不是全部。你们来自不同的文化，你们有不同的态度。不过你们中的大多数会觉得，彼此愿意的成人之间的性行为。是可以的，只要没有人受伤，只要没有人受伤。人权是被尊重的。所以，同性恋婚姻或同性性行为，也是可以的，因为。没有人受伤而且他们是彼此愿意的成人。海德特指出这种论证的。一些问题，他阐明这个问题。这些问题用故事来说明，朱莉和马克是兄妹 : 。他们在大学暑假时一起去法国旅游。一天晚上他们单独待在海边的小木屋。他们觉得如果他们发生性行为，很有趣很好玩。至少这是一个新体验。朱莉服用了避孕药。马克用了安全套。他们很享受这个过程，但是不会再做了。他们保守着这个夜晚的特别秘密。这让他们觉得彼此更亲近了，你们怎么看待这件事呢 ? 。他们之间可以发生性行为吗，谁觉得可以呢，好的 ?? 。我知道你们中有些人会说可以，举起手。然后惊异的环顾四周，发现没人和他们想的一样。谁觉得不可以，好的，谁是不确定的，你们居然不确定 ?? 。这是最诡异的，海德特发现关于这问题的分布。如果你回家问你父母，他们会说。' 这是什么呀，你就在耶鲁学这个 ?' 。只有非常不寻常的文化下，人们才会觉得这是可以的。海德特发现绝大多数人觉得不行。作为一个优秀心理学家，他简单问道。' 这哪里错了呢 ' ，这是兄妹的案例 '?'/ 。他们的反应都很有趣，因为人们认为他们是遵守。自主道德观的，他们不能仅仅说它很恶心。他们的表现，海德特形容为 ' 道德错愕 ' 。意思是他们努力的想要找到解释。他们说这件事很糟糕因为他们会有孩子。这个孩子会畸形的成长，然后实验者。这是一个采访情境说， ' 不会 ' 。请注意他们实施了很多避孕措施 ' ， ' 也许她年龄还没到。' 不，年龄到了 ' ，最后， ' 反正这就是不对的 ' 。相似的，另一个场景，这个没你们预想的糟糕。一只宠物狗在外面玩耍被车撞到了。他们把它拿回来，然后说， ' 狗狗死了，狗狗死了 ' 。晚饭吃什么 ' ，于是他们把它煮了吃了 ?' 。谁觉得这个是可以的，好的，谁觉得不可以，好的 ?? 。然后他们发现他们的厕所有些脏。' 有一面美国国旗 ' 。于是他们用国旗来清理厕所。谁觉得这是可以的，有人觉得不可以吗 ?? 。请注意我们现在基本上两个意见打平了。在这些事件里，大部分。不是名校学生的人会说， ' 这个太不对了 ' 。最后是这个，这个真的跟你们期望的一样糟糕。有一个很寂寞的人从超市买了一只冻鸡。把它拿回家然后和它发生了性行为，然后把它煮了吃了。这是在心理学评论里的一篇科学著作。谁觉得这是可以的 ? ，很好，我发现有连贯性 ? 。那些觉得是可以的人有权说他们真的相信是可以的。如果他们真觉得可以。他们是遵循自主道德观的。如果有人觉得没有一个是可以的。应该问问自己为什么，然后细究你的理由。人们很聪明，他们能很简单的就能陈述原因。他们会说， ' 疾病 ' ，但是这些理由不够充分。如果把所有这一类考虑排除，相同的反应还在。这些是很有趣的案例研究，涉及我们的道德判断是如何。被我们没有意识到的因素影响的。我们的道德直觉能让我们感到惊讶。
【米尔格拉姆研究的动机→大屠杀会发生的原因】
米尔格拉姆研究的动机，这是我们这节课讲的。有关道德的最后一个内容，米尔格拉姆研究的动机是大屠杀。他想要探索为什么，大屠杀会发生的原因。我顺便提一句，你们从电影里知道。米尔格拉姆是耶鲁的教授。他没有拿到终身教授席位，离开耶鲁。去了哈佛在那里也没有拿到终身教授。他那时候被认为是个疯狂的博士。最后他去了纽约城市大学。并在三十三岁的时候成为正教授，五十出头就去世了。并没有过上好的生活，不过研究成果卓绝。我们下周要讲到的一个发现。有没有人听说过， ' 六度分隔理论 ?' 。我们后面会讲到，米尔格拉姆拥有强大的想像力。我们知道，这些都是回顾。这是这个人，多少人在看电影，的时候笑了 ? 。这是个有意思的问题，我们稍后讨论，电击。对 ' 某某某”的轻微电击，这只是重复你们看到的。学习者抗议说他被电击得越来越厉害。但是实验者继续要求他服从。没有看过电影的同学，我再解释一遍。实验设置有一个被试，他们并不知道他们以为他们在。一个记忆游戏里教某个人。事实上他们教的这个被电击的人，也是实验的参与者。他会在电击程度越来越高的时候，假装做出特定的反应。研究发现大多数人，根据他人的指示。对这个素不相识的人施加致命电击。对这有一些即时的糟糕解释。一个解释是参与者都是很奇怪的人。' 都是些不正常的精神病 ' ，但是我们知道这不是真的。这个实验重复测试过很多被试，我们没有理由认为。所有米尔格拉姆原实验的被试都是不正常的。如果解释成所有人都是虐待狂，也是不对的。你们应该记得在电影里，没有人因为施加电击而感到快乐。他们其实觉得很不舒服，尴尬，矛盾。承受着巨大的压力，他们不喜欢这么做。
还有后续的研究，这是原实验。如果实验不是在耶鲁做的，权威性会减小，相似的。致命电击的程度也会减小。如果老师就在学习者边上，电击也会减轻。如果你得把学习者的手按在电击上，你会比较不愿意杀了他。如果实验者是通过电话给你指示，你会不太愿意做。如果是一个普通人，不是穿白大褂的。而是一个普通人，跟你说， ' 继续电击吧，没事的 ' 。你也不太愿意会做，如果有反抗。如果有其他人反抗说， ' 我不愿意做这个 ' 。你也会更加不愿意做，抱歉。你可以选择电击程度，你会保持。极少数的人会不断增加电击量。这些是一系列重要的原因。会让人不太情愿。把电击提升到致命的程度。我们可以看一下这些因素。思考什么是让人愿意完成的。理想情境，什么是让人不愿意完成的理想情境。
关于米尔格拉姆还有一些严肃的批评 : 。米尔格拉姆的实验说明为什么我们有人类被试委员会，。这是一个对人有很大压力的实验。我在课上提到的很多实验。现在都不能再进行了，人们确实说他们很高兴参与了实验。而且只有百分之二的人觉得内疚 。不过依然可能会发生严重的伤害，或者已经发生了。那些离开实验室的人意识到。如果别人要求他们杀人，他们会去做的。但作为心理学家，我认为我们没有权对人这么做。我觉得人们可以意识到这些，意识到自身的这些方面。我们没有权利把你放进一个情境。让你相信你杀了某个人，然后告诉你那只是假装的。我们只是让你觉得你杀了人，这是非常严肃的道德批评。历史学家和社会学家把其他内容引入了。米尔格拉姆感兴趣的问题，这是有争议的。多大程度的服从会引发种族大屠杀行为。抽举一个例子。戈德哈根争论道德国纳粹和大屠杀的参与者。事实上并不是服从遵守命令的人，相反他们是热情的。自愿参与其中的人。
八、【恶的动力→去个性化&放弃自我】
我想在这节课最后做个总结。总结米尔格拉姆的实验和其他内容。
【厌恶的共性】
保罗·罗则称厌恶是， ' 身体和灵魂的情绪 ' 。我们也对厌恶略有所知，这是一个人类共性。是一种特有的面部表情表达的基本情绪。还记得保罗·艾克曼关于基本情绪的著作中。提到情绪表现的共性吗，厌恶就是其中之一 ? 。并且通常来说由下列特定事物引发。不管你到哪里，粪便，尿液，血液。呕吐物，腐肉，和大多数肉会让人感到厌恶。但如果这就是厌恶的全部。那它不会很大的影响道德观。但我们知道人可以让人感到厌恶。事实上查尔斯·达尔文对人类行为有着敏锐的观察力。讲了一个耐人寻味的故事证实以上观点 : 。' 一个土著用手指碰了碰冷腌肉 ' 。显然觉得它软软的很恶心。同时我对于我的食物被这个裸体野人碰过感到非常恶心。即使他的手看起来不脏。人可以让人厌恶，让人厌恶的人重要性也会降低。
哲学家兼法学家马萨·纳斯波姆很好的总结了这一点 : 。' 纵观历史 ' 。厌恶的某些特性重复地毫无新意地。与犹太人，女人，同性恋，贱民，下等人联系在一起，。他们的身体被想象成沾满污垢 ' 。我不会把这个读出来，不过这是纳粹宣传的典型段落。任何有留下文字记载的种族灭绝行动。都有用这种厌恶机制使人非人化。使杀虐更心安理得。我会跳过这里，我想以积极的记录收尾。这个积极元素就是善的动力。恶的动力是使自己非个体化。混在人群中。让自己因听命于某权势而失去个性。因匿名而失去自我，同时也不把别人当人看待。而是当作数字，物体，厌恶的事物。
九、【善的动力→联系&互相依赖】
但还有善的动力存在，这包括了 ' 联系 ' 和 ' 互相依赖 ' 。这可以被看成是。自私基因理论的一个延伸。就是你与他人的相互关联的程度。你对他们的关心更多出自纯粹自私的理由。罗伯特·赖特对此的表述相当直言不讳。但我觉得他的这段话挺感人 : 。' 我不想炸日本的众多原因中一个 ' 。是他们制造了我的小货车。也就是说他和这些人在经济上互相依存。他们是不同的群体，在普通情况下他也许会想杀他们。但相互依赖使他们建立了一种道德联系。托马斯·弗里德曼提出， ' 金色拱门防止冲突理论 ' 。说两个。都有麦当劳的国家不会交战。因为麦当劳推动了全球互相依赖。这在北约（ NATO ）轰炸萨拉热窝事件中不成立。NATO:North Atlantic Treaty Organization— 北大西洋公约组织。不过他的想法是对的，互相依赖使你。能更好地与人相处。
有个更广泛的说法叫做， ' 接触假说 ' 。相互依赖是一回事，但更有趣的也许是。人与人间的简单接触，尤其是当你们处于同样的身份地位。有同样的目标，有社会支持使你更喜爱别人。成百的研究表明。原本互怀敌意的双方。如美国的黑人和白人。若把他们聚在一起，他们会更喜欢对方。有很多社会心理学研究表明。必须聚在一起的情境。之前讲的罗宾斯山洞研究是很好的例子。把他们聚在一起并不容易。但当他们有了共同的目标。从而建立起相互关系，这种接触就产生了道德感。军队就是个很好的例子。美国的军队。把原本无关系的人聚在一起。然后他们相互喜爱，许多研究表明。军队里那些原本可能是种族歧视者的人。当他们和不同种族的人共事后。会更喜欢对方。他们有共同的目标。军队把这些人聚在一起。在平等和公平的基础上聚在一起。当然有很多辩论围绕像耶鲁这样的大学。促进相互依赖的程度。抱歉，是促进团体间的积极联系。你可把自己想象成这其中的一个实际应用。如果这些是形成联系的条件。大学在什么程度上符合了。比如黑人和白人。南方人和北方人。其他国家的人和美国人 ? 。我知道学校里这方面的辩论。围绕耶鲁社区的分离程度这一论题。你可以自问。这个分离的程度及其表现。就接触假说来说这说明了什么。
收获&顿悟
这节课讲的是关于道德的
1、道德感→亲缘选择（利他主义）&合作。
2、道德判断:是否有义务&是否受到惩罚&无意识。
米尔格拉姆研究的动机→大屠杀会发生的原因
3、道德行为→为什么好人会做坏事→责任分散
①恶的动力:去个性化&放弃自我
②善的动力:联系和互相依赖&从他人角度出发，会更关心他们。
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