第八章 孔雀河情怀

西德乡石像一西德寺一甘孜洞窟群一科加一科加寺一斜巴一罗布

痛失爱妻而立的石像/因天亮而未归回印度的三仙女/冬天才住的地方/惨遭死亡的盗宝人/非凡不俗的奇石/不笑神仙破例笑了/科加寺、赖于此地扎根于此地/山上长满了如意树/文革避居印度10年的老人/村里的青稞籽突然变小了/女性才为土著神附身的人/被奉为上帝的男人、男人节/奇形怪状的古树化石/村民在冬季时出国打工

一

9月8日，我们一行人去西德乡。

中午时分，到达退休干部老赤烈家。他原为普兰县电影放映员，近年得了一种怪病，久治不愈。

他见我们进来，吃力地挣扎着身子想起来，但徒劳无功。那布满皱纹的脸，粗糙干枯，眼窝深陷，眼珠突出，牙外露，头发稀少，整个人干瘦如柴，仅剩一层皮，吃进的不能出，肚子猛涨，胜似快临盆的孕妇，肚里之水响声不断。那1.5米左右的身体，更显得畸形怪异，不能站立，终年卧床，被病魔折磨着，实让人心酸。

老赤烈，曾经是该县电影放映战线上的骨干，也是该县第一位电影放映员，为普兰县的精神文明建设作出了不可磨灭的贡献，由于劳累过度，晚年竟得如此怪病。

我们纷纷走上前，拿出慰问品，安慰一番，赤烈局长还拿出50元，略表心意。他老人家一直得到政府关照和善良人的资助。但愿他早日康复，摆脱病魔困扰。

我们怀着凄楚的心情，迈着沉重的脚步，告辞而去。

刚出西德乡不远，一石像就扑入眼帘。此像，立于路西，高大壮美，肃穆威严，风姿凛然。

停了车，我跳下来，仔细揣摸着石像，见它历经千年风霜，依然完好无缺，让人叹为观止。

石像，高约1.6米，宽约0.45米，头戴三角帽 (三个三角形)。有几分似唐僧的帽子，颇显其英俊和豪气。石像刻线流畅，体态丰满，高贵优雅，富有浪漫色彩，不仅具有观赏价值，也具研究和考证价值。

工匠用其艺术雕刀，赋予僵冷石头以活人思想感情。重视雕形现神，寓神于形，以神统形、活形;利用环境、饰物等的特点细选精刻，大胆突出人物的本质，内在思想;创造了石像的生命和活力，显示了藏族人民精益求精的进取精神。

“棒极了，让人大饱眼福!”我不禁脱口而出。

“你注意看看石像上的藏文。”局长说。

“藏文是早期藏文，还有点看不懂哩。”次珍摸着石像碑文说道。

曾有专家撰文介绍，早期藏文特点突出，古文字其上注升调符号，与今天藏文刚相反。

局长、次珍等人，看了碑文，但只能念其音，而不知其意。始终是个谜。

石像的产生，可能有一些民间故事。可寻问多人，均无结果。

扫兴之余，又得知此像为某一灾年所建。传说当年旱灾严重，颗粒无收，村民求神拜佛，上报官府，可灾情还是依然。也不知怎么的，在一个晴朗的早晨，村民们刚出门，就惊奇地看见路边多了个石像。从此，西德乡不再遭受旱灾之苦，连年丰收，六畜兴旺。

也有人说，此像是那时当地官员，为了消灾除害，而请人雕刻立的像，以求神保佑，确保庄稼丰收。

还有人说，此像是纪念平措旺堆和江白夫人所建。他俩没儿没女，但对农牧民非常关心，布施积德，深受人们爱戴。后人以立头人石像，永世纪念。这一说法，很符合人们的心理，表现了人们热爱、尊敬和亲近善良人之意。

西德乡，早期分为罗布村、洛村、朵甘村和旧汝村，现已直呼为1、2、3、4村。古时有西德卡 (政府)。西德，藏语意为“和平”，人口现有1500人。

西德寺，位于该乡西山之上。

每年藏历3月24日，人们纷涌到西德寺过宗教节日。这一天，普兰县境内的农牧民穿上节日盛装，成群结队来到此地，进行着各种玄舞、卡尔、果谐等活动。人们载歌载舞，兴致高昂，连续玩至几天，甚至更长。

告别西德乡。车未驶出1公里，就见铁丝围栏圈住的青稞地里，耸立着三块大石。

我让司机停车后，越铁栏而入。近在眼前的三石，呈圆条状，一高两矮，其身光滑，无任何修饰。三石皆半截深埋沙土之中。左观右看，终未寻到其特别之处。

然而，这看似平凡之石，却有一段动人的传说:相传三石为三仙女，从印度而来。她们趁夜来转圣湖，以便天亮前赶回。但转完湖后，东方已露出鱼肚白，彩霞布满了天空。急赶至西德乡时，天已大亮，再也走不动，身子渐渐变成石形，重陷沙土中。

至今，三石仍留西德乡，那回印度之梦想，已成泡沫般消失。可悲可叹!

经过一个多小时路程，我们到达甘孜村。请了一位老人带路，前去参观甘孜洞窟群。

甘孜洞窟群，坐落于孔雀河河床之上，高出地面200多米，南北长约800米。其分布于悬壁中上部，达17洞之多。

原可直接从河边而上，但因年代久远，河水奔腾，百年冲刷。洞窟离河床越来越远，1号洞已离河床40米左右。

据老人讲:这些洞原为西德乡头人的冬天居所，亦称 “冬宫”。冬天住此暖和、舒适。待夏季到来，搬回乡里居住。

听人讲在去年，有两个打工仔，认为洞内有宝物，便财迷心窍，决定到洞内发财 (一人有事，未去)。趁夜，此人拿着工具，固定好绳索，顺壁而滑下。因洞离地面达200米，人未到洞口，便一头栽下，当场毙命。另一打工者不见人归来，甚心急，请人寻找，均无消息。

第二天，牧羊人发现沙滩卧有尸体，急报案。经公安人员及同事仔细辨认。证实为那财迷心窍盗宝人。现场上，壁顶有固定牢的一根钢筋，一根顺壁而下的绳索。绳上有人肉丝块，手指露骨，手套上有斑斑血迹，真应了“人为财死”的古训。

因洞太高，无法亲临。我们只能架着照相机，用300米长镜头观测。只要有现代攀登工具，是完全可以爬上而进洞的，可惜……赤烈局长执机，由我记录，次珍和公安处洛桑组长、国庆等人帮忙，从上至下、从左到右观测。

1号洞:上下直径约3米，左右约2米。门口有一石，有一残墙，内有污染现象。

2号洞:上下直径约2米，左右约2米，内较干净。

3号洞:上下直径约2米，左右约2米。有一间，高约0.8米。

4号洞：为一通道口，有一木伸出，内不详。

5号洞：门口有三石，左下侧有一小墙，高约1.5米。宽约2米，直通内，不详。

6号洞：有木制小窗，高约1.3米，宽约0.6米，内不详。

7号洞：左有一墙，高约2米，宽约1.5米，内不说。

8号洞：与4号洞相连，洞口向上，宽约2米，内不详。

9号洞：上下直径约2米，左右约1.6米，里有一墙，内不详。

10号洞:上下直径约1.5米，左右约2米，深约1米，内不详。

11号洞:门口右下角有残墙，高约0.6米，门口上下约1.6米，左右约2米。

12号洞:高约0历米，宽约1米。内不详。

13号洞:左下角有一土块墙，高约1米，洞口长方形，左右为3米，内不详。

14号洞:上下约1米。左右约2.5米，门口有一土墙，右侧有一小洞直通内。内不详。

15号洞:内分两洞，右下侧有一通道，中间有一沟，可能通向17号洞，内不详。

16号洞:里分两洞，中间相隔约1.5米，内不详。

17号洞:外围左右约3米，上下约4米，第二内口呈四方形，上下左右约1.6X1.6米，第三内口似有一门，门口有三根木，内不详。

当我们拍摄、记录完时，时间已花4个多小时。大伙赶紧收拾东西，准备回去。那带路老人早已不见踪影。

二

我们继续向科加前进。

路，越走越远，也越艰难。好些路段，被雨水冲垮，车只能择路而缓行。

翻过一座土林，就见两位穿红底花纹长统裙的尼泊尔女孩，向我们招手搭车。停车询问，方知她们是商人，已走数日，实在劳累，请我们捎上去科加村。但座位已满，无法挤上，只好婉言谢绝。

科加村，距普兰县城约20公里，是依山临水的大村庄，为科加乡政府驻地。

人口集中，有寺庙，有较强的文化氛围，也可直到尼泊尔领地。由科加村、甘孜村和谢尔瓦村组成科加乡。看似一体的科加村，又自上而下划分为1、2、3村。

科加村的历史很独特，先前属不丹寺庙珠巴拉让的属地。从科加村向东南走2公里，还能看到不丹的一所房屋，因多年没人管，已成危房。寺庙管家，每年来科加监督秋收，收完赋税即回寺庙。届时全村都要上交一定数量的粮食。这已成为历史，现科加村农牧民，不再向寺庙交赋税。

相传，在未形成村、寺的时候，此地名为“杰玛塘”，是人烟稀少的荒凉之地。北山坡，有一高僧在修行，其弟子每晚打水时，都看到 “杰玛塘”中央有一发光点，他虽大为惊骇，但总是忘记将此事告诉师父，他为了提醒自己，将一小石装入其口袋。当他给师父倒茶时，小石滚落于地。高僧问之，他照实直说，大师指示在闪光处做一记号。

第二天，师徒二人实地察看，发现有非凡不俗的一奇石 (阿米里噶石)。该石极为罕见，出现于此，预示此地将成圣地，有一护法大神将来临。这护法大神，后成为科加寺主神——文殊菩萨。

据 《贤者喜宴》、《红史》和 《西藏王臣记》等载，科加寺创建于12世纪初，到14世纪时，寺名便屡见于史书经典中，并有详细记载。即建于公元996年，离现在已有1000多年的历史。

公元10世纪后半叶，佛教同时在卫藏及阿里中兴。此间佛教文化的特点是:卫藏及阿里地区的建寺活动蔚然成风;仅卫藏地区，据史籍记载就有200多处。

科加寺，也由仁钦桑布所建，并亲自参加了竣工庆典仪式，广为传扬。

公元895年，吐蕃王室后裔吉德尼玛衮逃至阿里，后娶地方官之女没卢氏，生有三子。此后，其长子日巴衮占据芒城 (今克什米尔之列城)，成为拉达克之首领;次子扎什德衮占据普兰，成为当地首领;三子德祖衮占据乍布朗 (今阿里扎达县)，成为古格之首领。

当时，吉德尼玛来阿里，把普兰的噶尔以东作为基地，并在噶尔以东朗钦日山上建造古卡尼松宫。其次子扎什德衮继承父业，相继建筑了规模宏大的噶尔东城堡及色康大佛殿。

该王晚年，将查莫林巴大师请为大师，寻求佛道，时时修行。其时，有位印度阿扎让香客，前来从事佛事活动。离前留下七包银子，国王惊奇地请教查莫林巴大师如何处置?大师声称:此物为佛道礼，不得占为己有，兆示国王为众生积善行德。

国王，依照佛意和大师指点，把七大包银子，供于色康大殿中。他又请尼泊尔夏哈玛和克什米尔工匠汪古拉等人，在中尼边境的谢嘎仓林地方，塑了一尊文殊菩萨像，还请仁钦桑布大师给塑像受了戒。

尔后，人们将护法神放在一辆大轮马车上，拉往噶尔东城堡。沿途，虽遇到大岩石、密林、冰川和雪山。却毫无阻挡地前进。然而，抵达“杰玛塘”与阿米里噶大石相遇后，护法神不再前往，开口道：“我赖于此地，并扎根于此地。”此刻，平时表情极冷竣的国王 (人称“不笑神仙”)，因护法神开恩，竟破天荒地咧嘴笑了起来。大神开恩与国王的笑是绝妙的巧合。

从比，“杰玛塘”这地方，也被称为 “赖于此地，扎根于此地——科加”，以此修建寺庙，称科加寺。

科加寺，历代扩建，先后建有益兴伦珠大佛殿、赞拉佛殿、扎西孜巴拉康大佛殿和宝殿等。殿内，画有粗大的楚花根，枝蔓盘绕，茂盛叶绿。上有32朵花，有的盛开，有的半开。据传，未及开花，是因护神者未遵守7天内不得入内的命令而导致的结果。人们四处来此朝拜，名播千里，终成名寺。

文殊菩萨，端坐于太阳普照、花朵衬托的宝殿上。为使诸事如意和世间平安，莲花根上镶有各佩七头蛇冠的龙王;为使法音更响亮，右首端坐着手提琵琶的乾达婆王;为使法轮常转不止，殿座上画有轮王七宝。

殿内大宝山，山上长满如意树、如意粮谷、如意宝串以及大自然天神，住有大梵天王、帝释王、毗纽天王、天龙王、凤凰大王等。他们左顾右盼，传神达意。

仁钦桑布大法师，以科加寺为母寺，先后在其它地方建有107个子寺，使科加寺名传四海，家喻户晓。后仁钦桑布移至扎达县托林寺。科加寺的影响，才逐渐削弱，失去母寺地位。

使我感慨万分的是:阿里称为“世界屋脊的屋脊”和“世界第三极”。环境、气候条件相当恶劣，古时来阿里的人，大都为探险者或是带某种私利的人。他们面对茫茫戈壁，高耸雪峰和广阔的无人区，记下资料，留至今天。从他们资料中得知，在阿里大地上生活着的人，是某种意义上的奇迹!

但在这块土地上，很难让人想象总有一些人冒着生命危险前来入侵，也不知他们当时的心情和感想是什么？他们连生命都难以保障，怎么去侵略他人呢……可历史却真实地记录下了这些，证明阿里大地上曾留有侵略者的脚印!人之初，性本善。可有些人富足、强大起来后，总是想方设法去占有更多更大的疆域，满足自已贪心的需求，你说怪不怪?甚至葡萄牙天主教徒也不远千里来至古格传教，以改变人们原来的信仰。

据记载:1624年，葡萄牙天主教徒安瑞特来到古格，重金赠送国王的同时，宣传福音劝其皈依天主。也许是错综复杂的政治原因，促使国王打算凭借西方宗教与当地寺庙相抗衡，于是建起天主教堂，一度兴盛……现教堂遗址仍存，前几年被来古格的葡萄牙旅客发现后，古格人糊制的骷髅面具，及当时传教士每月以文件形式给葡萄牙教主所写的报告，他们已带回国研究。这些报告，比较客观地记录了当时的背景，是一种有力的见证。

我为人类以上所述的这种天性担心。以后的人类还会不会再按肤色分成黄色、白色、棕色和黑色人种，大家都是地球人。可地球人不断地在自相残杀，“本是同根生，相煎何太急”？就要快结篇时，北约入侵南联盟，这就是最好的例子!

经堂十万佛大母殿、弥勒佛殿、护法神殿、胜七杰佛殿和寺内舍利塔等，正在修缮之中，信徒及游客会感到莫大安慰。

因赤烈局长与该寺民管会主任巴桑较熟，我们受到了盛情招待。进入寺内，见有日喀则地区工匠正在打制佛像，一老者为师傅，其余为徒弟。有的雕着佛头，有的打制佛脸，工序有条不紊地进行着。

佛脸、佛手等半成品乱放于地，工匠随意翻推和锤打着。一旦成功，佛像就堂堂皇皇地供立于佛殿中。那些群众不远万里，忍饥受饿，一步一磕头地前来朝拜佛像，虔诚之至!可是，这佛像却让工匠们任意推捏、翻滚，不知信徒们看见这场面，是以何种思想去面对这一现实?

不管他们的心态如何，仅凭我的感觉，发现工匠们在雕刻过程中，更多的是以佛像作为一种艺术品去雕刻的。

雕刻最见工夫，必须在铜像上找到最适当、最美妙的每一条线的位置，丝毫移动不得，必须恰到好处地刻出每条线，丝毫差错都不成。所以雕刻者必须在心中创作好完美形象，才能够刻成精细的好作品。

巴桑主任，把我们安排在一间客房里休息，并让人上了酥油茶、糌粑、奶渣等，以便我们充饥。大伙吃喝着，有说有笑，一路奔波劳累之感，荡然无存。

是夜，我们在村南一农居内安寝。

屋内，已有索嘎区长和两位刚从学校毕业的大学生，加上我们一行人，显得有点拥挤。

接下来，我们自己动手做好晚餐，众人随即围过来，吃着丰盛的晚饭。那两个汉族大学生闻不惯羊膻味，不敢吃羊肉也不敢喝酥油茶，随便吃点干米饭，就上床蒙头大睡了。

第二天早上，赤烈局长将江扎寺被盗小佛像，拍照登记后，交与科加寺保存管理。此佛，颇有曲折，是公安缉私而截回之物品，险以30万元售价而流失国外。

进入大殿，见三尊银铸佛像立于正中，威严壮观。三佛像原不属科加寺，为斜巴村山脚一山沟旁小寺所有。此寺遗址今犹存，传为仁钦桑布所建而居之。

局长和我曾查看过此寺，见房屋均已倒塌，面目全非。那时，小寺由一老太婆看管，其不把三佛放在眼里。三佛像一直被冷落，寺内香火大形失色，难以维持。后有人将三佛像搬至科加寺，成为镇寺之宝。

就在此时，中央电视台 《东方时空》摄制组，也来到科加寺。大家相互交流了情况，便抓紧时间，着手拍摄工作。

此殿，西房、北房壁画，保存甚好。均为12世纪的早期壁画佳作。颜色绚丽，画风典雅，线条流畅。色彩鲜艳不退色，显然用矿物质颜料，并请高明画师绘制而成。

次日，我和国庆、次珍三人，在一小喇嘛指点下，走进了69岁的老喇嘛楚成桑布家里。经了解，科加寺僧人现一般皆在家中自修，有法会或宗教活动再聚。楚成桑布屋内，四周挂满唐卡，均已被油烟熏黑，看画风和年代，有3幅属早期作品，不管从哪个角度来讲，都有很高的艺术价值，特别是其中有幅唐代或宋代的作品，实为罕见。

看其墙壁，东墙绘有壁画。听其说属他爷爷所绘。仔细观之，壁画线条、色彩皆不讲究，特别是线条不流畅，有粗糙之感，可能不是著名画师所作，且年代也不很久远。

接着，我们又来到扎巴坚赞老喇嘛家里。老人今年约60多岁，文革时避居印度。文革结束后，他又回国定居，现已有25年了。他穿着朴素，怀抱约3岁小孩。问后知道，小孩母亲干活去了，其父则在很远的村庄，平时请人捎点东西，很少来此。这便是普兰的分居走婚的婚俗。

观其房屋，室内悬挂20多幅唐卡。经他同意，我一一进行拍摄，可惜光线不足，且唐卡又有污染，效果很不理想。

事后，老喇嘛还说道：“在社会主义优越制度下，每个人都有宗教信仰自由，真是百年不遇呀!可现在有些人搞分裂活动，这根本起不了作用的! ”赤子之心，溢于言表，实值可敬!

三

科加寺，还有说不完的传说故事和民俗风情。

此寺对面有一座美丽的雪山。米拉日巴在壁洞中修行。某天，他顺山顶而下，踏出羊肠小道，途中偶遇一妇女在磨青稞。

“普姆在磨什么？”他便开口道。

“我磨的不是青稞，而是酒渣。”妇人因劳累而发唠叨。

“好，你继续磨酒渣吧。”他答道。

从此，小村庄青稞粒突然变小，不管怎样耕作、施肥和灌溉，均不见效。全村人只好搬到西德乡定居。

米拉日巴的修行之洞，至今犹存。

当时，建科加寺所用木料，均从纳木娜尼山上砍伐。后顺孔雀河飘流而下，直到科加村才打捞至岸，再用苦力搬运至科加寺，才得以建立。

科加寺最大的宗教节日，为每年藏历1月12日的建寺庆祝活动。

到时，表演者戴各种面具，穿宽袍大袖服装，跳宗教舞蹈。此寺与西藏各寺庙不同的是，该寺落成时间为盛夏农忙季节，不能聚众。因而规定建寺庆典改为冬季农闲之时。每年此时，普兰6乡农牧民着新装，皆前来观看神舞和藏戏，热闹之至。

与此寺有关的庆典，还有望果节。

望果节，遍布全藏，每年皆欢庆。村人聚集寺前，由妇女背上从寺内取出的经书，全村人列队绕寺旋转一周后，再围绕全村及田野大转一圈。其意在于既感谢神灵赐予丰收，又提醒神灵继续保护庄稼，免遭霜雹之灾，犹如汉族之舞龙。这种形式，既包含了对神灵的敬畏，也伴有恐吓、劝谴之意。

人们转完之后，在一处平坦的草坪上，围坐一起，开怀畅饮，举行一系列体育比赛:拔河、摔跋 (科加人一般为二女一男进行)。

待把经书交还寺庙后，人群又集中在寺前载歌载舞，至深夜才罢休。届时，全村人皆大醉，不省人事。

藏历二月初十，则为一年一度的奉祖地方神的大节。这种仪式，旨在请求神谕，预言今年收成如何?有何灾难?宣布神谕之人，是该神灵的附体者。必定出身于骨系干净，门户高尚的女性，才为青蓝面容土著神抵附身之人。被神灵附身者，为一位明叶家的女孩，这也是最后一位神谕者。她去世后，后继无人。现每年所举行的仪式，神灵预言一项已取消。

藏历2月4至15日，是科加饶有风趣的节日——男人节。

这为西藏其它地方所没有的节日，显得较为特殊。在男人节里，科加村从18岁至80岁的男人都被奉为上帝，皆集中于科加寺门口之广场，喝酒看戏，舒服地坐在卡垫上，妇女儿童则站着围观，一直站到男人节结束。

男人节，事先由村中有威望的老人。着手操办集资，规定好每家所要提供的米面、酥油、肉类和柴草数量。过去，穷人凑不起粮草只得放弃。但现在却不同，家家男人都在过自己的节日，多时曾达105人。各家各户，每天都轮流委派女人为男人把壶倒酒。此几天内，男人是至高无上的。节日一完，男女则平等相处。

这个节日，充满了人情味，也遗留了父系氏族制度的痕迹。对年事已高的老人来说，尤其为晚年增添了光明与吉祥。

男人们唱道：“……家中以我为主的男子壮如雄鹰，在人群中开怀畅饮歌舞取闹，犹如骏马在马群中显出雄风。”

男人节，真正成为充满情趣的在世人生的象征。

每到节日，科加妇女的头饰、服装别具一格。头上戴满珍珠、玛瑙，身着丝绸、羊皮和水獭皮制成的盛装，装饰有金银宝石。以耀其美丽与富足。诗人摩萨，曾在科加过了一个节，看见那着盛装歌舞的少女老妇神情傲立，俨如公主皇后的场面，感慨不已。

这种服饰，平常难以见到，每逢过年过节，方能亲眼目睹。其价值超过上万元、甚至百万元，皆以几十代财产集于一身。科加仅有7套，其富足有目共睹，更不说其文物价值!

我们到科加之时，未能碰上节日，只好请巴桑找一妇女，让其从头到脚着装打扮，站于屋顶。我和局长从各种角度进行拍摄，足足各摄一个胶卷。

在科加呆了4天后，我们又出发前往班坚边防检查站。

从科加寺往南走20公里，有一个叫多让的地方 (现为尼泊尔领土)，在旧时立有一石，作为中国和尼泊尔、印度三国的界碑。现多让已作为三国友好往来、边境贸易的口岸。你如到这儿，那远古的界碑还依然犹存，可一睹其风采。

1961年，经中国、尼泊尔、印度三国联合重新勘测界线后，我方主动将界碑向境内推进10公里，深受尼泊尔、印度人民的称赞。

现沿路可见的界碑，位于孔雀河东岸，距科加村约15公里。其周围1000多平方米的荒坡上，布满了古树化石。有的横躺，有的直立，还有的为树桩、树皮，其树心年轮依稀可辨。

在 《拉达克王臣记》、《五部遗教》等书中记载，古时普兰为森林环绕的地方，因经数千上万年的自然改变，加之人对自然开发利用的结果，此地自然面貌理所当然随之突变。

“看，那山坡脚还有呢。”次珍惊叫道。

“许多史书中记载，这儿曾有原始森林，当年建造香柏林寺、科加寺时，会不会就地取材呢？”我开玩笑地说道。

“对！这就是有力的历史证据!”局长接着说。

“这也从侧面说明，当时这儿人口众多，可能是人类的发源地之一。”我又说道。

阿里，人类活动的历史，至少可以上溯到旧石器的晚期。曾经有过辉煌灿烂的历史。在这片曾被某些人视为荒漠的土地上，积淀着人类文明的结晶。在其漫长的发展进程中，留下无数宝贵的文化遗产，引起国内外人士的极大兴趣和高度重视。

可能是带有一串串思绪的缘故，或许是被阿里悠久的历史而陶醉，一行人坐在车内，沉默无语。

……

车，缓缓驶进斜巴村。

在青稞泛金的土地上，人们忙于秋收，喜气洋洋尽写在脸上。那掩饰不住的喜悦，伴随着歌声四外飘荡。

一屋檐下，20多个尼泊尔人已采足食盐 (尼泊尔缺盐，需到我方盐湖购盐)，将盐砸碎，用皮制口袋装之，准备归国。

他们，一脸喜悦，面对中国人的友情，每年有其踪有其影。因为，这悠悠友情，是从透明的童话里延续下来，是从雪峰中融雪里漂洗出来，是烈日炽烤出来的，是冰天雪地冷藏下来的……

友情，一旦打开，便怎么也挡不住。

中国人的友情，至纯、至情、至亮，让人如饥似渴。

懊，尼泊尔人，你看你！抑制不住的幸福和满心的喜悦，欢快地呈现在你黑黑的脸庞、深邃的眼眸上，是不是将你永远的爱，倒映在你的心泉?倒映在中国大地上?

再往前走2公里左右，就到罗布村。

此地，海拔为3600米，雨水适宜，气候暖和。房屋建筑一般为两层楼，下层饲养牲畜。上层居人，此种形式跟云南省西双版纳竹楼略相同。墙体为石块垒砌而成，坚硬牢固。其中有3家的房屋超过100年的历史，仍至今居人。这种房屋有利于采光，冬暖夏凉。

罗布村， 21户人家，共109人，旧时只有3户。村民一般冬天到印度、尼泊尔打工，夏天返回故乡参加劳动，年年如此。1997年，村人均收入都在1000元以上，比去年增加200元。

车拐过弯，就见班坚边防检查站。

五星红旗，在检查站房顶上佛拂招展。庄严的武警官兵，时刻守护着国门。

众多的尼泊尔商人和零星的美国、日本等国旅游者，聚在检查站内，等候例行检查。该站背后，过关的尼泊尔商人，缓缓走下山道，回归尼泊尔。

检查站脚下，有一铁桥横跨河两岸。过了桥，就到尼泊尔境内。对岸，清晰可见的山道，在大山中盘绕而上，一直通向尼泊尔首都——加德满都。

正因为这山道，开通了阿里与外部世界的交往。有了这数千年之路，国与国之间的边贸传统还将延续，人与人之间的友好往来还将继续升温。