龙飞凤舞话村名——村名与图腾崇拜、自然宗教

村庄本是人类居住的地方,然而也有野兽神灵坐镇保佑。野兽不仅是猎获、征服、食用和打击的对象,其血肉、骸骨也有神奇的力量,经由崇拜仪式给人类壮胆。例如,古代称勇士为“虎贲”,意思是如同老虎勇猛地追逐野兽,于是以虎贲为村名。以野兽为村名或以动物图腾为村名,并非不恭,而是含有自强不息、奋斗勇进、凭自力安身立命、勤劳勇敢的意思,并不表明礼仪治村、和衷共济,而是表示赫赫武功、崇尚进取、战斗精神、奋发向上。宗教往往以驯顺、服从、和平、节俭、约束、软弱教人,当然也有宗教颂扬暴力、凶杀、征战、争夺,并称之为“圣战”。村名的选取有时是为了防止雷同、标新立异,虽是无政府行为,各自为村,但也五花八门。村名创始人虽并非目不识丁,但也不是达官显宦、闻达之士。

一、地名与图腾名称

最早的地名、村名起源于图腾名称,先有原始氏族部落及其图腾,后有氏族居住地名称和村落名。此类村名也体现了原始宗族拜物教、万物有灵论等自然宗教特征。中国神话有自然崇拜与鬼神崇拜,远古的人类无法征服自然,就产生了万物有灵论,这些神灵被崇拜和祈祷祭祀,中国民间宗教可归入泛神论。神,虽指谓自然中的神,但仍与金钱物质、世俗庶务紧密挂钩,并不超凡脱俗。自然界的一切事物,都有神的存在。人有人神,树有树妖,山林草莽,枯藤老树,洞穴悬崖,都有神灵,蚂蚁有蚂蚁神,狮子有狮子神。但这不等于说,原始时代村名是事先有什么观念或理论指导,那完全是盲目自发行为,比较杂乱。

民间宗教也称拜物教,属于原始形式的宗教信仰。拜物教产生于原始神灵观念之前,被崇拜者广义为天体、自然现象、无生命和动植物;狭义上被赋予超自然的特性,使人产生敬畏与恐惧感。孔德认为,一般原始宗教的特点是拜物教。英国人类学家泰勒将其称为万物有灵论。拜物教是万物有灵论的一种退化形态。古人对于诸如风霜雷电,山岭河岳,丰歉祸福的自然事物和现象无法解释,就崇拜某些被神化了的事物,由此产生了拜物教。

随着人类定居而产生的古代地名多来源于图腾。殷代的虎方是虎氏族居住地,殷人周围的其他方国,如“马方”“羊方”“林方”等,其名均渊源于他们所崇拜的图腾马、羊、林等。潘光旦认为,现在的土家族为古代巴人的后裔,均以虎为图腾,其所居之地多带“虎”字;以虎为图腾的彝族,世代所居之村寨、山冈、河流,名称多带“虎”字。

图腾标志在原始社会具有团结群体、维系社会组织的职能。原始时代,龙、凤、龟、麒麟,甚至虎、豹、豺、狼、鹰、隼、野狐、鸡、犬,都可以是崇拜敬畏的对象,被看做族人的祖先,成为氏族部落名称、村名或地名。图腾既是敬拜之所向,也是恐惧畏惧的对象,如婴儿的服装、帽子上缀以虎、犬、猫、鼠等图像,借以吓人。自然界中一切奇诡现象,一切使人大惊失色、惊恐万状的事物,都在先民中激起巨大的想象力。图腾大多数是动物,少数是植物和自然物。历史上,各民族都曾高高悬挂图腾旗帜,向敌对方进军,有蛇图腾、鸡图腾、鸟图腾和青蛙图腾等。图腾一词表示氏族的标志或符号,如狼是狼氏族的图腾。对于人来说,人的生命和存在所依靠的东西就是神。有些图腾是假想动物(如龙、凤),应晚于原始图腾,因为原始图腾是实际动物,龙、凤则是图腾综合体,是出于想象。

图腾崇拜是自然崇拜或动物崇拜与鬼魂崇拜(或祖先崇拜)相结合的一种宗教。原始社会人类盛行图腾崇拜,每个氏族部落都与某些动物(虎、龙、狗、猫、鸟、蛇、牛、羊、猪、鱼)或山川莽原、深谷悬崖、飞潜动植有亲缘关系。如古代崇拜老虎,便在调兵遣将的兵符上,用黄金刻上一只老虎,称为虎符,使之成为权力的象征。此外,图腾可以壮胆,可以压倒对方,如皇帝的龙袍莽带。

十二生肖属于原始动物图腾,代表十二个氏族部落。龙是其中之一,和其它实际存在的生物并举。以十二生肖命名的还有鼠场村、六犋牛村、虎村、兔子村、龙冈村、蛇颈村、马峰村、羊和村、猴子店村、野鸡脖村、猪山村等。严复在翻译“图腾”时说,中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾,如虎符也是一种图腾崇拜。自然现象和自然力量成为崇拜的对象,叫自然崇拜,属于原始图腾崇拜,和后来的宗教不同,它们缺乏教义信条、仪式仪规。自然崇拜的对象可能是猪,也可能是蛇,甚至是藏身的洞穴。如广州许多地名、村名都以动物来命名,如鹤、狗、龙、龟等地,都与南越人的图腾文化有关。古代岭南越人崇尚鬼神,迷信风气盛行,这些以动物命名的地名、村名、山名,包含了对美好生活的追求和希冀。宗教是信仰与恐惧并存,村庄是今世和来世共在,都在此岸世界。自然与社会,今生和来世,内在和超越,物质和精神,本应势分两途。

村名使用野兽、害虫之名,表明村民深受其害,又无可奈何,只好以神明礼遇之,用文雅方式剿灭之。例如,血吸虫竟也被封为神(瘟神),用祭奠的方式,纸船明烛照天烧。其名崇拜,实则剿灭,这是国人对付邪恶的方法。瘟神,司瘟疫之神。古代民智未开,人们乞求神灵保护,古人惧怕恶鬼作祟,便奉祀以取悦于恶鬼,或采用招魂赶鬼等巫术形式加以镇制。

人类对自己所厌弃、所惧怕的事物、人物、动物、野兽,征服不了、降服不了、管理不了时,就在它们面前跪拜伏地,欢呼雀跃,戴上它们的面具吓唬别人;在战斗的旗帜上标示它们借以吓人,如乡间耍狮弄虎。人类亦用服从臣服跪拜的方式,麻痹它们,防止它们为非作歹,如对八蜡虫、狮虎鹰隼。当然,一面崇拜它们,一面不妨聚而歼之,杀而剁之,烹而食之。崇拜夹杂畏惧,颂扬伴随怨恨,服从旨在征服,自古如此。

二、龙骧麟振

许多地名、村名都与龙图腾名称有关。龙其实是较古老的地名,汉族是从龙、虎两个部落,将最早的村落和血缘姓氏家族连接在一起。先有家,有氏族,有部落,才有村落。龙、虎文化主要表现为自然崇拜、图腾信仰、祖先祭拜等原始宗教信仰。中华民族的龙、虎文化,始自远古女娲、伏羲。我国远古龙、虎图腾,分别由女娲、伏羲两部落代表。女娲是龙,伏羲是虎,一阴一阳,相互依存。其中,龙女娲部落包括以鱼、龟、蛇、蛙、蜥蜴、燕、鹊、狼、犬等为图腾的部落。龙女娲和虎伏羲这两大部落的融合,是中国历史上的第一次民族大融合,由此产生了第一个朝代——夏朝。而后历代中国皇帝自命为龙,皇后为凤,则应属龙、凤文化。在我国各个时期,有无数的“龙”“虎”地名。范三畏认为,伏羲是中华民族传说中最早的始祖;闻一多揭示其为氏族之龙蛇图腾;刘尧汉又进而揭示其原为先民虎图腾。“伏羲”古音读如“白虎”,古义实本“驺虞”,即“黑文白虎”之简称。

不少村落名称和原始图腾崇拜神灵敬畏有关,如“龙凤呈祥”“福禄祯祥”“麟凤龟龙”等在村名中经常出现。村名、地名中含“龙”“凤”“虎”“象”“蛇”,乃原始图腾动物崇拜遗留。中国龙虎斗的民间故事,带“龙”字的地名,皆反映人们对“龙”的信仰和崇拜,表达了对幸福和祥瑞的期望。

浙江东阳村名往往被加以雅化,若只用“山”“岗”“岭”“坞”等字给村庄起名,容易雷同,有的村庄就根据山岗的形状特点,采用“龙”“虎”“狮”一类雄壮动物来表拟,如“龙山村”“虎峰村”“狮山村”等。而横店镇与马宅镇都有形似乌龟的山,山背上的村庄都叫“乌龟背村”。村民们觉得不雅,采用谐音,改称“湖贝村”。这又印证了崇拜夹揉敬畏、恐惧,二者相伴相生,如今常用“敬畏”一词,表示一种情结或情综,错综复杂。

人从哪里来,又到哪里去?这就是宗教信念的源头。耍狮舞龙,龙舟竞渡,满含敬仰之心,使人威武雄壮。中华龙崇拜,龙其实是莽蛇,蛇其实也是小龙。蟒蛇为什么受敬仰?因为它使人类畏惧,所以就转化为信仰、敬拜,其实没有丝毫心悦诚服。人们对黑恶势力,在对暴君酷吏大盗匪首,征服惩治无望,就敬拜。神,造神运动,就是这么一批掌管不了自己命运的人塑造成形的,既而产生了豺狼虎豹、牛头马面、凶神恶煞、厉鬼妖精的形象。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”(《论语·雍也》)对麟凤龟龙或龙凤龟灵,大概也就是这样信仰。中国有13618个“龙”村、11290个“马”村、2677个“凤”村。马不是耕地的马,是天马、神马、马神、马王爷。

有的村庄名称带有“龙”“凤”图腾崇拜意味。例如,北京带“龙”的地名,有二百多个,如青龙桥镇、龙湾屯、龙门庄、龙背村等。北京大兴县有个村庄叫“龙头村”,相传建立于明朝。村北有一道沙岗,是永定河泛滥淤积而成。沙岗横卧如龙,人称“龙身”;后在沙岗前建庙,庙前有两个泉,如同龙眼。后由庙演变成村庄,取名“龙头村”。

龙是中华民族图腾,但并非自然界生长的真实动物。传说伏羲、女娲都是龙身人首,炎帝、黄帝的诞生也与龙有关。山西晋中诸多村名中都包含先民龙崇拜,如“宿龙村”“龙坪村”等。云南大理地区保留的图腾崇拜,村名中较多地体现了对“龙”的崇拜。以“龙”命名的村庄有“翔龙村”“龙凤村”“龙久邑”(现改名为马久邑)等等。

卧龙村,全国共10个。山东省青岛市卧龙村。明末毕姓从江苏海州迁此立村,因有石状如卧龙,故名卧龙村。也有传说秦始皇巡游琅琊时,看到天空的云变幻出许多条龙的形状,廷尉李斯说:“是群龙行拜祖大礼,前来迎接陛下。”大家跪地齐呼:“祖龙福寿齐天!”从此,这山上空的云,经常呈现出龙飞龙舞的景象,人们就叫此村为“卧龙村”。清初,又因地处山麓凹陷处,改名“窝洛子”。1980年更名“窝龙村”,后恢复“卧龙村”村名。

太原阳曲县青龙古镇,原名“菁蒿嘴”。清嘉庆年间,村落“菁蒿嘴”有一王家庄,其先人由土地为生转向经商。王家来下海经商做买卖,学得一身做生意的本事,使王家的商号店铺有了一定规模。王氏族人王绳中为大清捐银百万两,皇家赏赐“百万绳中”匾额和绣有“青龙”图案的旗幡,“菁蒿嘴”便更名为青龙镇。王家大兴土木,五代人将整个村建成一条龙体形。此外,为了将青龙旗和村庄永远流传下去,王家决定将“菁蒿嘴”更名为青龙镇,以敕封的青龙旗为证。

江苏太康龙曲镇龙南村。相传,龙曲镇西地,落了一条龙,天气炎热,人们纷纷往龙身上洒水。龙升天后,此处形成洼地,村民称“老龙窝”,“龙南村”也因此得名。

据调查,湖北黄冈市有八十六个带“龙”字的地名。重庆地名“龙”字频率最高。《重庆地名文化地图》公布,一千多个镇街乡地名中,带“龙”字的82个,带“凤”字的12个。“龙不离水”,丰都双龙镇、彭水双龙乡,其名都取自附近的两条溪流。

山西太谷龙坪村,原名“白燕张家庄”,村民由白燕迁居此地。后来人口、土地逐年增多,县里造册时,遂根据村边龙架山的山名,改定村名为“龙坪”。太谷白燕村与王村原为一个村,为殷商后期箕国都城箕城所在地。“白燕”村名来历与“殷人尚白”“玄鸟生商”的图腾崇拜有关。王村当初为箕城贵族聚居地,明代从白燕村分出。

多个村名叫龙头村,其中属山西长治西龙头村最具传奇色彩。公元617年,李渊举旗反隋,李世民一马当先,只见遍地蝗虫乱飞,李世民挥剑杀开一条路,来到西岭头村。李世民好友东海龙王太子小白龙为救万民,找到雷公、电母,谎称玉帝有旨降雨。霎时,西岭头村上空雷鸣电闪,大雨如注,蝗虫灭绝。小白龙为百姓违反天条,死后被埋在此处。李世民死后,村民们修唐王庙以纪念之。

许多村名叫龙宫(村),如浙江宁海一个小山村叫龙宫,是中国历史文化名村。龙宫村以龙为名,不仅是神话传说,而且确有地名以龙为称呼。贵州安顺有村名龙宫(镇),山西原平有龙宫(村),深圳有龙宫(村),湖北孝感有龙宫(村)。“龙”元素的融入,使得山村平添一份神秘与灵秀。

有多个村名“龙尾巴村”,其由来与山有关。山东省莱芜市、云南省曲靖市、山西省高平市、广西阳朔县、陕西省宝鸡市都有龙尾村。山东莱芜有一个秀丽的小村庄,叫龙尾村。龙尾村源自黑龙潭的黑龙河,黑龙河经过龙尾村向汶河奔流而去。相传,黑龙王本是上天之神,因触犯天条,被玉帝逐出天庭,罚在人间吃苦受罪。他投胎到新泰县一李姓人家,名叫李赤,后在黑龙潭为王,掌管行云布雨之事。由于当地风调雨顺,李赤深受爱戴,被称为“黑龙王爷”。龙尾村所辖自然村中有南牛头河和东牛头河村,村头还有一块石头,被称为“牛肚子(胃)”。

给村庄起名,只用“山”“岗”命名,容易雷同,有的村庄就模拟山岗的地理形势特点,采用雄壮、威猛或吉祥的动物来取名,如金华虎鹿镇有“龙山村”与“虎峰村”,浙江歌山有“象山村”与“凤山村”等。浙江横店镇有一个村庄,山形如龙,村名“环龙”。福建泉州盘龙村,后有凤旗山,前有鼓山,传闻有“鼓鸣旗开”之说,该地如巨龙盘卧,取名“盘龙村”。云南以动物为名称的村庄有马鹿沟村(昭通)、龙山村(元谋)、熊洞村、凤凰村(昆明)、凤鸣村、猪街村。

三、村名和麒麟凤凰崇拜

原始人相信每个氏族都与某种动物、植物有着血缘亲属关系,把它们视为祖先和本氏族的保护神。这种图腾崇拜既是崇拜对象,又是该氏族的标志和象征。商代对鸟的崇拜融会为凤崇拜,鸾凤成为先民崇拜的图腾对象,人们相信它能带来祥瑞;楚人以尊凤崇龙著称,流露出浓郁的崇“凤”情结。这种精神寄托源于先民追求幸福,关爱生命的情结,这就是“凤”神字族的人本精神。

山东兰陵龙凤岗自然村,村东土岗,形状龙凤。据说,庄上出过一名“拔贡”,故村庄名“龙凤岗”。又说,龙取自庄东岗旳形状,如同巨龙;凤取自岗上滕本植物葛花藤,类似凤凰头上的凤羽之花,故称岗为“龙凤岗”。

凤,传说的百鸟之王,寓意祥瑞。先民地名中也有对凤的崇拜,晋中与凤有关的村名很多。两汉以后,以凤凰为代表的阳鸟崇拜兴盛。鸟崇拜是图腾崇拜的一种,世界各地鸟灵崇拜都崇拜太阳鸟。汉代,朱雀与凤凰很难区分,后代合称为凤鸟。

陕西京当凤雏村出土的卜甲中,刻有周王室崇拜凤的卜辞。20世纪后期,陕西岐山县凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片,“凤”字的形体大致相同,均为头上带有象征神权或王权的毛角的短尾鸟。许慎《说文解字》云:“鸑鷟,凤属,神鸟也。……江中有鸑鷟,似凫而大,赤目。”据此,古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰,其原型应该是一种短尾水鸟。“天命玄鸟,降而生商”,在商人的历史中,鸟扮演着图腾始祖的角色。

在《从〈说文解字〉看中国先民的神鸟文化意识》一文中,黄交军先生从神话传说、图腾崇拜出发,考察了先民的神鸟文化。先民的神鸟文化源于上古神话,进而上升为图腾崇拜,构筑了“凤”神字族独特的人本精神。凤、鸾、鸑、鷟、鷫、鷞、鶠等,均与上古神话有联系,构成了一个特殊“凤”属的神鸟系列。神鸟文化与神话传说、图腾崇拜存在广泛联系,在今天看来,就是动物保护、环境意识、珍爱自然、敬畏生命。

龙凤、麒麟是最早的图腾,也是中国古代神兽。麒麟,是上古的吉祥动物,本属虚无,但中国传统视为吉祥瑞兽,寓意送子辟邪。

长清南大沙河有麒麟村,起初为侯姓建村。明朝中叶,四邻村每年都在隔河对面的虎头山下唱大戏,据传只要鼓锣声一响,侯家庄就要死一个人。风水先生说是该家族犯忌,南边是虎头山,“虎吃猴”,村民商议为村子改名为“麒麟”,“兽中之王”能镇住老虎,于是村名就改为“麒麟村”。

四川资阳安岳林凤镇,原叫“麟凤”。林凤镇原名“染红铺”,文人墨客依据当地麒麟山、凤凰山,取名为“麟凤”。传说染红铺得罪河神,结果河水泛滥,老百姓苦不堪言。玉帝派麒麟和凤凰前来收服河妖,将其降服。两位神仙筋疲力尽,化作麒麟和凤凰两座大山,永远陪伴当地人民。

河南林州麒麟台村,原名麒麟堂,因村旁有一座麒麟堂小庙而得名。据称,明万历十九年,一农夫拉套之牛生下了一头四不像的小牛犊——其形像鹿,头上有角;其身像龙,全身有鳞;四蹄像马,尾巴像牛。还没等晾干皮毛,它就站起来咬住铁犁吃起来。有人说:“这是麒麟,会吃铁屙金。”人们盖建一座小庙,塑造麒麟像,称为“麒麟堂”。后来,这村落便借用麒麟堂这个名字,称为“麒麟堂村”。

河南内黄县麒麟村,原名叫“三家村”或“三截村”。传说,村里一个农民套牛犁地,母牛突然倒下生了一只怪物,刚落地就到处乱跑,被打死。村里老人说:“牛生麒麟猪生象,这可能是头麒麟。朝廷派人来查看,果然是头麒麟。天降麒麟是国家祯祥。后来,黄河决口顺水漂来岳飞,村人遂把“三家村”改为“麒麟村”。

四川安岳起凤村,山上有茂密的楠竹,成为白鹤、斑鸠、喜鹊、凤凰栖息的乐园。竹山脚下住着一户王姓人家,王淼上山砍柴,发现一只受伤的凤凰,把它背回家中饲养,然后又把它放回森林。有一天,山洪暴发,王淼昏倒在泥石流中。闪电中,飞来一群凤凰,用嘴和脚爪子抓住王淼,簇拥着把他抬到安全之地。后来。他衣锦还乡,在河上修了一座桥。乡亲们建起跳墩石桥,取名为“起凤桥”,纪念凤凰对王淼的救命之恩。桥头竖起牌坊,上面刻着“气贯长虹”,两边对联是:“凤起丁桥过五峰,鹰啼亥谷闻三县”。

山东济宁市有凰翥村。翥,意谓凤凰高飞。陆机《浮云赋》:“笔走龙蛇,鸿惊鹤飞,鲸鲵溯波,鲛鳄冲道。”凤凰,意味吉祥。村北有山,如鸟展翅,名曰凤凰山,该村遂称“凰翥村”。史书载,该村始建于隋代,处于“孔孟桑梓之邦”,崇尚教诲。清道光年间为督理该村开展教诲,兴修了“督理文教阁”,位于凰翥村的南北大道上,俗称“文阁”。

山东烟台栖霞唐家泊镇有“东五叫山村”,唐家泊镇南部的五个村名叫凤凰村。元朝全真道教龙门派创始人丘处机被皇帝封为神仙,天下名士移民,纷纷落户栖霞。明朝正德年间,有一只凤凰,在山顶上叫了三声,刘姓在山侧落户建村,取名叫“西三叫村”。明末徐姓和牟姓又建村,叫“中三叫村”和“东三叫村”。明万历年间,不远绵山,那只凤凰又叫了五声,王姓迁来落户,取名“西五叫山村”。清顺治年间,刘姓又在东南侧建一村,叫“东五叫山村”。那个凤凰又在西南边的凤彩顶跳了两跳,后来迁入的两个村子就叫“东凰跳村”“西凰跳村”。

四、以野兽家畜等动物图腾为村名

包含动物名称的村名,原本就和动物图腾崇拜、神话传说有关,包含信仰因素,或祖先名人崇拜因素,具有原始宗教迷信成分或动物崇拜缘起。当然在有些情况下,民间传说、自然地理环境气候风物以及民俗,都融入了原始崇拜因素,被赋予民间信仰内容。例如一块石头、一段朽木,会被认为有精灵,有觉知。初民社会对于环境,就有些地理气候迷信和祖先崇拜因素,求生存的欲念产生了丰富的怪诞想象。凶虎猛兽的村落名称,也是弱者为自己壮胆的作法。五谷丰登、六畜兴旺的期许,也包含在村名中。山东胶东地区有很多村子以动物命名,如牛蹄夼、龙角山、虎山、羊郡等。有的是根据地形,有的出于对动物的敬畏。

除龙、凤以外,其它动物图腾崇拜也出现在村名里。村名涉及的动物,多是先民常见的动物。如山西晋中地区的“南三狼”“北三狼”等村,都曾有野狼出没;而“狐洼”“西狐”“东狐”“野狐坪”“狐家沟”等村,有狐狸的传说。黄鼠狼、黄鼬、狐狸精、狐仙,亦被视作神灵。

大理地区的一些村名也体现出对“虎”的崇拜,以“虎”命名的村名也不少。在中国四圣兽中,跟龙相提并论的就是白虎。虎,百兽之长,四灵之一,属阳的神兽,常常跟着龙一起出动,云从龙,风从虎。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善多种神力。

广东省东莞市虎门镇逆水流龟村,建于明末崇祯年间,全村呈正方形、座东北、向西南。村堡布局取形于龟,因北面有溪水迎面而来,故称“逆水流龟村”。逆水流龟村堡为郑瑜所建。1640年,四品太常寺少卿郑瑜辞官回到故里虎门白沙村,他决定打造一个城防坚固的村堡以供族人居住。他花了一番心思,村堡取形于龟,四角望楼为龟足,北楼呈龟头,整齐有序如龟甲,便于防卫。

福建省宁德市龟龄村有上千年历史,命运坎坷,屡经变迁。相传,朱熹以及其得意门生曾在龟龄村讲学。这里有古老传说,有千年古寺——龟龄寺。在龟龄村村头有一座古朴的石拱桥,桥头竖着一块石碑——龟龄桥碑。

这些村名蕴含先民们对动物的特殊情感——敬畏。九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物,象征祥瑞。《山海经》云:“青丘之山有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”民间有对动物的崇拜、对妖仙的崇拜,源于原始万物有灵论。五大家、五大仙,包括狐仙(狐狸)、黄仙(黄鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠),民间俗称“狐黄白柳灰”(或称“灰黄狐白柳”)。有村名曰狐仙村。妖魔鬼怪、牛鬼蛇神,征服不了,无能为力,纳头便拜。河南上蔡县的奇怪村名蚂蚱王(村),以姓氏作尾缀代替村。这里蚂蚱多,王姓把村名叫“蚂蚱王”。1942年,河南遭旱灾和蝗灾,上蔡百姓跪地里祈祷:“蚂蚱爷,给俺留一点吧!”

奇怪的村名有很多。例如,河北秦皇岛青龙满族自治县蛇盘兔村,有东西两个“蛇盘兔”,最早命名是以一条蛇盘住一只野兔而得名的。蛇盘兔是指地形外貌特征或者动物生存法道。

农村许多地方视蛇为神,甚至黄鼬、狐狸也是精或神圣。江苏宜兴把蛇分为家蛇和野蛇,分别称为“里蛮”和“外蛮”。人们认为家蛇保护人,是神物,家有蛇,米囤里的米就会自行满出来而取不空。福建闽南气候湿润,适宜蛇繁衍。在家中发现蛇,是不能打死的,人们认为蛇是祖先派来巡视平安的,进了谁家,就预示谁家平安。湖南永州异蛇村,以柳宗元《捕蛇者说》“永州之野产异蛇”得名。

山东烟台莱阳有个村名带“豹”字,叫“豹础铺村”。村碑记载,豹础铺村附近的山上有一块很像豹子的石头,因此得名。中国农村许多地方河岳山川、嶙峋怪石被迷信的眼睛赋予神话含义,恐惧的眼睛里会出现神魔鬼祟。

狼、虎、豹,也曾是图腾。狼窝村,在石家庄市井陉县、涿鹿县。自元代建村算起,狼窝沟村已有700多年历史。元代称康家庄,村子远离平川,水源奇缺,一位风水先生说:“仓上梁一带有一座古坟,古坟上有一对石猪,猪头正面对着这个村进出的山口,因为猪要吃糠,很犯忌,改一下村名,便可无事。”村人认为猪吃糠,狼吃猪,狼比猪厉害,就改村名为“狼窝”,一直沿用至今。这就是狼崇拜。当然有的地方,比如狼窝掌,可能就是野狼出没,未必出于敬畏。

河北乐亭县有村名“刘狼窝”。明朝时,山西移民来到乐亭。刘狼窝周围也建立了很多小村庄。刘狼窝的邻村杨各庄建村早,人口多,多数人姓杨。两个村你争我占,刘狼窝处于弱势,人少势单。有人说,他们叫杨各庄,(羊)吃草,“羊(杨)吃了我们的庄稼,我们就是狼吃羊(杨)”。这村就叫“狼窝村”。现在有“刘狼窝”“封狼窝”“邹狼窝”等村。这大概等于以狼为村族图腾,心理上自认为是要压倒羊群的狼。

山东烟台牟平大山旮旯里有个村庄叫“牧猪夼”,以山地丘陵为主,延绵的丘陵,围成一条条山沟,称为夼,村庄分布在不同的山沟里。这是农牧经济概念,未必有图腾信仰。村碑记载,牧猪夼村原名“金珠夼”,清朝时,刘姓迁至此处,在大山里找到一颗金珠,取名“金珠夼”。后来,村里人觉得“金珠夼”名字太扎眼,就改名为“牧猪夼”,字面意思就是在山谷放养猪。云南有一个地方叫“西庄村”,原名高老庄,有我国唯一尊崇猪八戒的寺庙,有祭祀猪八戒的庙会。但西庄村并没有姓高的,这个村庄也不吃猪肉。

以羊为村名,如北京大兴县名村大羊坊村。据《大兴县地名志》载:大羊坊“明代建村,时村民多以牧羊为业,故名羊坊,清修整南海子,辟羊坊角门于此,曾名大羊坊村。”开封羊尾铺村,《天主教河南总修院捍卫兵灾记碑》记载,此村原名“扬驿铺”,就是现在的羊尾铺村。北宋时,这里是从京城通往扬州的第一个驿站,周围形成村落,人乎“扬驿铺”。民国时期的碑文落得也是“扬驿铺”这个名字。另有说法,北宋时期,这里是大臣杨亿的府邸,后人以名人“杨亿”称呼地名,渐成为“羊尾铺”。

山东莱芜名村羊里镇,历史悠久,相传是西晋征南大将军、南城侯羊祜故里,故称羊里。山西曲沃古老村庄羊舌村,羊舌晋侯墓地位于岭地上,与春秋时期晋国的羊舌氏有关。羊舌是一个古老的姓氏,是春秋时期晋国的一个显赫姓氏,晋国著名政治家羊舌肸就是当时的名臣。姓氏的缘起,原本就和动物图腾崇拜、神话传说有关,包含信仰因素。山西阳泉市猪头垴村、山西晋中市羊头崖乡猪嘴村、山西朔城区大虫窝村,都含有祖先名人崇拜成分,含有原始宗教迷信成分或动物崇拜缘起。

山西晋中地区动物种类极为丰富,这也体现在村名当中。马、牛、羊与人类生活密切,先民的农业活动更是离不开它们。晋中与马、牛、羊有关的村名在动物类村名中占多数。有人说中国人也是羊的传人,中华民族的图腾是融合了羊图腾元素的龙图腾。包含阳图腾、鸟图腾、凤图腾的羊图腾,与龙图腾一起,诠释中华民族图腾文化,融合自然崇拜、食物崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、精神崇拜为一体。中华民族的始祖“华胥氏”的图腾是光华四射的“太阳图腾”,“光”就是“华”。在伏羲时代,“食物崇拜”的“羊图腾”“牛图腾”是原始畜牧之始的文化符号。

传统村名与民间杂神祭祀、自然崇拜有关。中华自古以农立国,希求六畜兴旺,五谷丰登,牛羊成群。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”(《论语·颜渊》)我国是农业国,少不了牛鬼马神崇拜。牛王是农家敬奉的保护耕牛的神,即牛神。山西农村称牛王为“广禅侯”,并祭祀之。祭祀牛王可上溯至春秋时期。牛王,也是佛的异名,比喻佛有运载众生的大力。“大慧,我于娑婆世界,有三阿僧祇百千名号,诸凡愚人虽闻虽说,而不知是如来异名。其中或有知如来者……知牛王者。”(《入楞伽经》卷五)中国很多地方称牛神为“牛神冉真人”。传说,牛王是孔子的学生冉耕,因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之,命矣夫!”(《论语·雍也》)冉耕喜好农耕,死后被玉帝封为牛神、牛王,专司人间饲牛事宜。清代李绿园于《歧路灯》中说:“唐宋间农民赛牛神,例画百牛于壁,名百牛庙,后来讹起来,便成冉伯牛庙。”明代冯应京于《月令广义·岁令一》中说:“牛有牛王之祀,而越俗有谬图冉伯牛之像以祭者。”秦国以牛作为勇力的象征,并奉为神,于武都郡立怒特祠祀之。“怒特”意思就是“体健气壮的牛”,引申为神牛。

传统中国是典型的农业大国,有关农业、土地和牲畜的崇拜,可以囊括全部信仰。乔润令在《山西民俗与山西人》中说:“农业的祭神活动源远流长,所祀之神可谓名目繁多。在山西几乎无村不建土地庙,无家不供天地爷,无处不塑龙王像。县城里必建城隍庙和八蜡庙,每到春秋还有不少官方主持的祭典,以促农种,以报秋实。”

吉祥文化是中华民族生生不息的力量源泉,核心是辟邪祈福,而雄鸡,正是这种愿望的华丽符号。是白族的图腾之一,故白族地区村名、地名、寺名、石名都带有“鸡”字。我国带“鸡”字的地名很多。贵州省有1193个带“鸡”的地名,涉及行政村名、自然村寨名、池水、巅峰、江河、岩穴等。

山东临沂青驼镇,源于古城遗址一对形似骆驼、长有翅膀的石驼(书名辟邪)。这里是春秋时期“仲丘古城”所在,汉代曾修建过城池,为汉代“仲邱故城”遗址,汉唐时期是重要驿站。青驼有丰厚的历史文化积淀,驻地有青驼、上庵两寺,据传,上庵寺是葛洪、葛玄祖孙炼丹之地。此外,还有河南登封骆驼崖村、河北保定骆驼湾,山西忻州骆驼村、大同市西骆驼坊村。

结语

传统村落是自然状态下的天人合一。随着人类历史不断从必然王国进入自由王国,离乡背井成为社会常态,人类离动物世界越来越远。在社会进步条件下,传统村落日渐衰微,行将成为历史陈迹。传统宗教信念让位于科学民主,世风更趋于现代法制文明。都市化也会致使某些动物性质的村名消失殆尽。

村名是人类社会发展到一定阶段的产物,见证了当地人民生活的历史。此前自然和原始的聚落,有了村名,便有了生命,这才是地域生活的起点。这些村落此后发生的一切,包括成败荣辱和曲折坎坷,全都积淀在村名里,渐渐形成其独特的历史文化。村名的由来体现了村落的地形地貌、自然现象、经济社会发展,也包含了宗教信念、历史人名、神仙风骨。这比纯粹按地势、地形、地理命名为坡、洼、沟、河、湾的村名,多了人文与精神因素(神文也是人文)。

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