《周易阐真》之河图

   河图者，五行顺行，自然无为之道也。伏羲时，有龙马出孟河，其背有点，二七在前，一六在后，三 八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象东方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在 中，象中央戊己土。中五点，又象太极含四象；中一点，又象太极含一气。虽五十五点，其实二五，二五其实一五，一五总是中一。因其有五行，故分五点，因其五 行有阴阳，故又积为十点，因其五行各有阴阳，故又积为五十五点。

    孔传曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”盖天地造化之道，不过一 个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。虽分五行，而实一阴一阳运用之，虽阴阳运用，而实一气来往运用之。故其象，土生金，金生水，水生木，木生火，火生 土，土又生金。从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。即土居中和合四象也；和也者，天下之达道也。即四象在外一气流 行也。中者，和也，一气也，总是太极也。

     惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行 之气。但此五行有先天有后天。先天五行 属阳，后天五行属阴。一三五七九，阳五行，先天也；二四六八十，阴五行，后天也。以先天而论，一为元精，属水，为壬水；三为元性，属木，为甲木；五为元 气，属土，为戊土；七为元神，属火，为丙火；九为元情，属金，为庚金。此五元也。五元既具，五德即于此而寓之。

    五德者，仁、义、礼、智、信也。元精者，不 精之精，其体纯粹，发而为智；无神者，不神之神，其体圆通，发而为礼；元性者，无性之性，其体柔慈，发而为仁；元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义；元 气者，无气之气，其体纯一，发而为信。

     五元者，五行之气；五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于后天。当人在胞胎之中，混混沌沌，一气混沦，形迹未 见，其理已具，所谓未出生者，如图中五点攒于一处，太极之象，古人教人穷取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故谓先天。

    以后天而论，二为识神，属火，为丁火；四为鬼魄，属金，为辛金；六为浊精，属水，为癸水；八为 游魂，属木，为乙木；十为妄意，属土，为己土。此五物也。

     五物既具，五贼即于此而寓之。五贼者，喜、怒、哀、乐、欲也。游魂主生，其性善，感则生喜；鬼魄 主死，其性恶，感则生怒；识神至灵，其性贪，感则生乐；浊精至浮，其性痴，感则生哀；妄意至动，其性乱，感则生欲。

    但后天五物五贼，虽是五行所化，其中犹 有分别。五物之中，精、神、意皆后起，虽魂、魄最先，魂更先于魄也。……

  有生之初，后天五行与先天五行，两而合一，五物为五元所统摄，五贼为五德所制伏，一举一动，皆 先天主宰，后天不过为役从耳。故婴儿无识无知之时，至善无恶，仁之至矣，仁即元性之见端也；人我两忘，义之至也，义即元情之见端也；声色不迷，智之至矣， 智即元精之见端也；心气和平，礼之至矣，礼即元神之见端也；诚一不二，信之至矣，信即元气之见端也。

     静之则为五元，动之则为五德，动静皆是先天用事，间有 喜、怒、哀、乐之迹，俱出无心。喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。喜、怒、哀、乐之未，发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也、和也，是谓无欲。无 欲则精、神、魂、魄、意各安其位，听其先天主宰。先天后天，阴阳相交，二五之精，妙合而凝。或先天动而后天成，或后天动而先天成，真不离假，假不离真，真 赖假以全，假赖真而存，浑然一体，无伤无损，圆成具足。

   如图之五行阴阳同居，一气流行之象。古人教人穷取娘生面者，即在此也。即其二八之年，先天气足，阳 极而阴潜生，交于后天，于是魂魄不定，识神起而精窍开，意乱心迷，五物并兴，五贼相戕，五元五德，渐次剥消。日复一日，年复一年，阴气纯而阳气尽，不死岂 能乎？此顺则生人之道也。

    惟圣人有先天之学，能于先天未极之时而保阳，于后天将生之时而退阴，借后天养先天，以先天化后 天，行无为之道，直入圣基。无为之道，乃不外此河图妙理。河图自中而生阴阳五行，即生人顺生之道也。河图五行，阴阳相合，一气浑然，即生圣逆运之道也。逆 运非返还之谓，乃逆藏五行，归于中黄太极，复见父母未生以前面目耳。

     孟子曰：“仁、义、理、智根于心，其生色也。睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言 而喻。”盖心为一身之主，具有仁、义、理、智之德。以一心而运仁、义、礼、智，纯是天真，五物五贼，皆顺听其命。五行攒簇，四象和合，性即是命，命即是 性，性命一家，阴阳浑化，形神俱妙，与道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。但此心非肉团之顽心，乃天地之心，五行不到，四大不着，所谓元牝之门者是 也。无方所，无定位，拟之则失，议之则非，不可以言传，不可以笔肖，开阖有时，动静自如，不偏不倚，至虚至灵。强而名之，太极是也；强而图之，这个“○” 是也，即河图中之一点。因其此心为天地之根，为性命之源，后之高明者，强图以连环样“性心命”使人自醒自悟，以神契之耳。

    是心也，其大无外，其小无内，三 千大千容不得他，释氏五千四十八卷藏经说不像他，儒家六经四书论不及他，道家丹经子书千帙万卷形容不尽他。以言其无，则又活活泼泼，以言其有，则又杳杳冥 冥，有无不立，动静不拘。有此心，则出死入生，失此心，则出生入死，生之死之，只在此心得失之间耳。

      仁、义、礼、智根于心，根于此心也。此心内有五行之 气，而无五行之质，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生以前，现于父母既生以后，寂然不动，感而遂通，所以主宰乎仁、义、礼、智之德。仁、义、礼、 智，皆此心之变化也。因其能变化仁、义、礼、智，又有信之名。信非外而言语之信，乃阴阳合一，真实无妄之信。真实者，妙有也；无妄者，真空也。空而不空， 不空而空，仁、义、礼、智，皆在其中。无为之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而统仁、义、礼、智也，即以仁、义、礼、智而归于一信也，即以仁、义、 礼、智而归于一心也，亦即仁、义、礼、智而归于一中也。信也，心也，中也，总一气也。一气流行，五元五德凝结不散，浑然太极，不渗不漏，后天五物五贼，亦 皆化而为阳。先天气，后天气，两而合一，了性即可了命，上德无为之道，河图之理毕露矣。