轻松学《易经》：随卦第十七
【周易经文】
随，元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而悦，随。大亨，贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉；出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
上六：拘系之，乃从维之；王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
【解读诠释】
【17.1】
随，元亨利贞，无咎。
【白话】
随卦，大为亨通，利于守持正固，没有咎害。
【解读】
○随卦下震上兑，泽雷随卦。《说文》：“随，从也。”随卦内动而外悦，人愿随从之意。《序卦传》：“豫必有随，故受之以随。”豫，乐。豫悦则会有人随从。
○元亨利贞：随卦下震，为春，故为元；初至四互大离，为夏，故为亨；上兑为秋，故为利；三至上爻互大坎，为冬，故为贞。随卦震兑坎离四象全备，故有元亨利贞四德。
【17.2】
彖曰：随，刚来而下柔，动而悦，随。大亨，贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。
【白话】
彖传说：随卦，刚来内卦而处于柔下，行动而喜悦，这就是随。大为亨通，利于守持正固，没有咎害，天下万物都随着时势运行，随卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！
【解读】
○刚来而下柔：
《周易正义》曰“刚谓震也，柔谓兑也。震处兑下，是‘刚来下柔’。”实际上“刚来而下柔”既是指下卦与上卦，也包含卦体的爻际关系。在八经卦中，只有震卦和兑卦满足刚下柔上。在六十四卦中，卦象、爻象都满足“刚来而下柔”的唯有随卦。
《周易》彖传凡言“刚来”皆指内卦为阳卦，如讼卦、涣卦内卦皆坎；《周易》彖传凡言“柔来”皆指内卦为阴卦，如贲卦内卦离。先儒以卦变说或错综说释“刚来而下柔”，其道不能一以贯之，自相矛盾，有违《周易》原义。
○随时之义：
震位东、兑位西，日月出入，四时迭运，万物随之。震为春，兑为秋，互大离为夏，互大坎为冬，故春生、夏长、秋成、冬藏，万物随之。此元亨利贞，天下随时，随卦蕴含的时势之义。故曰“随时之义大矣哉”。
○《经典释文》：“大亨贞（本又作大亨利贞）；而天下随时（王肃本作随之）；随时之义（王肃本作随之时义）。”
【17.3】
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
【白话】
象传说：大泽中有雷潜藏，这是随卦；君子因此到傍晚要安身休息。
【解读】
○向晦：犹言向晚。宴息，安身休息。
○《礼记·月令》：“仲春，雷乃发声，仲秋，雷始收声。”震为仲春，兑为仲秋。泽中有雷，指雷在仲秋潜藏。日出于东方之震，入于西方之兑，由震而兑，自明向晦。人法天地以随时，故《庄子·让王》曰“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”
○雷出地奋（豫），则作乐荐帝，雷在地中（复），则闭关；今泽中有雷（随），则宴息。皆是人法天地以随时的社会学法则，同时也透露出自然界中的雷电确实发源于地下。（详见《周易密钥》：从豫卦、震卦看地震与雷电的成因）
○2012年10月14日 09:17:10
水雷屯与泽雷随的区别：
阳动阴静，阳卦坎水为流动之水（河水、雨水），阴卦兑泽为静蓄之水（湖水、泽水）。屯卦震雷位于坎水之下，此坎水必非江河，乃是云雨，坎、震皆动，故屯《彖传》曰：“雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”，屯《大象》曰：“君子以经纶”。随卦震雷位于兑泽之下，此震雷乃处休养生息之位，兑、震皆静，故随《大象》曰：“君子以向晦入宴息”。
【17.4】
初九：官有渝，贞吉；出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
【白话】
初九：主管有变通，正固吉祥；出门交往，有功绩。
象传说：主管有变通，遵从正道而吉祥。出门交往有功绩，不失正道。
【解读】
○官有渝，贞吉：
官，震为长，引申为官员，主管。
渝，变。初九为下卦震之主爻。“渝”字出现于《周易》共有三处，都是震卦的象，震为动，引申为变：讼卦九四“不克讼；复即命，渝，安贞，吉”（四爻动，互体下震）；豫卦上六“冥豫成，有渝无咎”（上卦震）。
贞吉：初九刚爻居阳位，得位而正，故曰“从正吉”。
○出门交有功：
按：交，是交友的省略。震为动，引申为出。上互体艮为门。初九得乎坤体之本（初），动变坤，坤为朋，为交友。又随之初九，随之萃也。萃，聚。出门交，避开门内之私而交友，所随不以私欲，不失正道，故“有功”。
【17.5】
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
【白话】
六二：牵系孩子，失去丈夫。
象传说：牵系孩子，不能兼顾亲近两者。
【解读】
○全卦为随，各爻不离随卦之义，故曰“系”，系与随义近。六二阴柔中正，妇人之象。初九刚爻居初，小子之象。九五刚爻居尊，丈夫之象。《周易》不仅卦有类象，爻亦有类象也。此六二虽与九五相应，奈何互体下艮，艮为止，六三与六二同为阴性而斥，故阻六二前行，二、五远隔被阻而难以相随，故六二就近牵系初九小子，而不能兼顾亲近两者，所谓“弗兼与也”。
○随卦六二、六三、上六皆言“系”（阴随阳为系），九四言“获”，盖随卦互体巽艮，巽为绳，艮为手，故曰系、获。
【17.6】
六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
【白话】
六三：牵系丈夫，失去小子；随从于人有求必得，利于安居守持正固。
象传说：牵系丈夫，心意舍弃了下位。
【解读】
○以六三喻妇人，九四阳爻在上为丈夫，小子仍是初九。六三近比九四，与初九相隔，就近随从九四，况且初九已被六二牵系，故曰“系丈夫，失小子”。
○六三、九四均无正应，六三因得以与九四亲比相随，得承阳之义，而有求必得。然六三居位不正，不正而有邪媚之嫌，故诫其应安居而谨守正道。
【17.7】
九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
【白话】
九四：随从多有收获，固守则有凶险；（如果）心怀诚信，保持正道，光明磊落，有何咎害呢？
象传说：随从多有收获，理当有所凶险；心怀诚信，保持正道，是光明磊落的功效。
【解读】
○随有获，贞凶：六三之“随有求得”是六三牵系九四也。九四与六三阳上阴下相承，故言“随”。处互体巽卦之中，巽为近利市三倍，故曰“有获”。九四得六三，乃大臣取得民心之象，四为近君多惧之位，今四五同性相敌，程颐曰“众心皆随于君，若人心从己，危疑之道也，故凶。”
○孚，忠诚信实。《周易》言“孚”，刚爻居中或相应也（阳刚为信实，中为忠诚），而以坎卦最具孚象。三至上爻组成大坎卦，九四、九五，大坎之中爻也，九四变卦为坎，故皆言“孚”。（见《周易密钥》“《周易》“孚”字解读”）
○以明：初至四互大离，九四也处大离，故曰明。
○何咎：九四因得乎民心故有凶险，然从大处看（互体大坎大离），有孚信光明之德，故最终没有咎害。我们从九四爻辞可以看出《周易》作者在关注爻象的基础上又对全卦展开互体组合的观察，连互之象犹如人的德行心量光大，故曰“有孚在道，明功也”。爻辞为周公所作，本爻辞描述周公最为恰当。历史上如春秋范蠡“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下”，唐郭子仪“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，二人皆功高盖主享高寿而善终（范蠡八十八岁，郭子仪八十五岁），此皆是“有孚在道”之明功也。
【17.8】
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
【白话】
九五：对美善之事保持诚信，吉祥。
象传说：对美善之事保持诚信而吉祥，是因为处于守正居中的位置。
【解读】
○嘉：《说文》“美也。”美善同义，皆从羊。兑为羊。上六为兑卦主爻，故嘉指上六也。随卦彖传“刚来而下柔”也适用于九五，九五刚爻居尊位居中守正而处于上六之下，故天下以九五为尊，九五以美善为尚，此随卦之本义也。
【17.9】
上六：拘系之，乃从维之；王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
【白话】
上六：被强迫服从，于是随从而维系君王之命；君王命他在西山主祭天神。
象传说：被强迫服从，因为上六走到了尽头。
【解读】
○上六为圣贤，处随之极，德高而隐，不愿随从君王以享官禄，有往而不返之志。然而九五之君以随卦“刚来而下柔”之道，尊崇美善，欲以圣贤为表率，于是强迫贤人随从。李光地曰：“盖贤人者，山川所生，上帝所简，故使之主祭，则百神享之而天受之。”
○王用亨于西山：亨，通享。凡《周易》中“亨”作“享”之处，皆与兑卦有关（详见《周易密钥》：易经中“亨”作“享”），上卦为兑为口，引申为享献，兑为西，故曰西山。上六动，变乾，乾为君为天，故曰王用。
○先王以“神道设教”（根据天地神妙的法则设立教化），崇尚圣贤，以圣贤为师，故不惜以武力手段笼络贤人。一千六百年前的十六国时代，先后有两个国君（前秦苻坚和后秦姚兴）为了一位西域高僧而发动战争。最后，这位高僧被后秦国君姚兴恭迎至长安。他，就是享誉西域和中土的佛教学者、著名的佛经翻译家鸠摩罗什（梵文kumarajiva，公元344—413）。唐朝时候，终南山道宣律师专持戒律的，感天人应供，天人对道宣律师说，鸠摩罗什“为七佛以来译经法师，甚得佛意”。
【随卦总结】
全卦六爻，阳爻为能随之主（主动），阴爻为所随之人（被动），故六二、六三、上六皆曰“系”，随于人也。六二系于初九，六三系于九四，上六系于九五也。
随者，随从之义。阳先阴后则随，唯有六三、九四符合，故六三既言“系”，又言“随”，而九四独言“随”。六三、九四居位不正，故诫以“利居贞”之道。
六爻中，初九、九五皆合《彖传》“刚下于柔”。初九刚爻故不言“系”，下无柔爻故不言“随”，体震为主器、为动，故曰“官有渝”，变而不失其正则吉，故曰“贞吉”；初九、六二得正亲比，故曰“出门交有功”。九五下无柔爻，故不言“随”，既中且正，与上六得正亲比，故曰“孚于嘉”。
《杂卦传》：“随，无故也。”故，故旧，成见。《书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人。”考察大众之所愿，舍弃自己的成见，听从贤人的嘉言。初九“官有渝”、九五“孚于嘉”，即改变自身，崇尚美善。《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》曰：“恒顺众生者……我皆于彼随顺而转。……菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
【3000年“泽雷随”卦符的发现】
北京大学考古系的雷兴山副教授在讲解陕西周公庙遗址西周古墓群的情况时，曾谈到并展示了周代的一个下水管道陶片上刻有“泽雷随”卦符。
（图片资料来源：陈传渝《发现周朝人以卦为符》，重庆顺天易学网）
3000年前下水管道陶片“泽雷随”卦符的发现意义重大，它让我们见识到了3000年前周朝初期《周易》六十四卦卦符的真面目，同时证实了《易传》“以制器者尚其象”的圣人之道，从而纠正了疑古派学者否定周易“制器尚象”的“冤假错案”。
泽雷随卦，上兑为泽，下震为动，泽水动，正是下水管道排水排污之象。随是随从之义，代表排水畅通无阻的功能。彖曰：“随，刚来而下柔”，随卦初爻为刚爻，代表以陶制的管道承载污水，震下兑上，阳卦处于阴卦之下，代表动力来源于污水底下，保证污水不会淤积堵塞。因此除了使用陶管减少摩擦系数以外，陶管铺设时还要保持一定的坡降，倾斜则动，震卦之象也。
古代交通运输工具牛车马车的发明也与随卦有关。《系辞传》：“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。”（详见《周易诠释》：《系辞下传》第二章：论“制器尚象”）
《系辞传》：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
《系辞传》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”“是故君子……所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞”。
【一个坏女人对《周易》的贡献】
在孔子（前552年～前479年）出生24年前，鲁国发生了一件事情。穆姜是鲁宣公的妻，成公的母亲，她与大夫叔孙侨如通奸，淫乱无德，成公十六年（公元前575年，周简王十一年），叔孙侨如与穆姜阴谋推翻鲁成公，结果失败，穆姜因此被迁东宫。她于是去找史官卜筮。
《左传·襄公九年》是这样记载的：
穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八，史曰：“是谓《艮》之《随》。随，其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随，元亨利贞，无咎。’‘元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。’然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓‘元’；不靖国家，不可谓‘亨’；作而害身，不可谓‘利’；弃位而姣，不可谓‘贞’。有四德者，随而无咎；我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无咎乎！必死于此，弗得出矣！”
大意：
穆姜死在东宫。开始关进去的时候，占筮，得到艮之八，史官说：“这叫做艮之随。随，是出走的意思。您一定要赶紧出去。”穆姜说：“不用了！这卦象在《周易》里说‘随，元、亨、利、贞，没有灾祸。’‘元，是躯体最高的地方；亨，是嘉礼中的主宾相会；利，是道义的总和；贞，是事情的本体。体现了仁就足以领导别人，美好的德行足以协调礼仪，有利于万物足以总括道义，本体坚强足以办好事情。’这样，所以是不能欺骗的。因此虽然得到随卦而没有灾祸。现在我作为女人而参与了动乱。本来地位低下而又没有仁德，不能说是元。使国家不安定，不能说是亨。做了事情而害自身，不能说是利。丢弃寡妇的地位而修饰爱美，不能说是贞。具有上面四种德行的，得到随卦才可以没有灾祸。而我都没有，难道合于随卦卦辞吗？我挑取邪恶，能够没有灾祸吗？一定死在这里，不能出去了。”
结果是：《左传·襄公九年》（公元前564年）“穆姜薨于东宫”，穆姜死在东宫。
我们为什么要以孔子生年为参照系说这件事呢？
因为穆姜当时看到的《周易》文本中的：
元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
这段文字与《周易·文言》几乎相同。
《乾·文言》：
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
《文言》云“元者，善之长”，此云“体之长”；《文言》云“嘉会足以合礼”，此云“嘉德”，唯二字异，其意则完全相同也。
一般认为《文言》为孔子（前552年～前479年）所作，孔子晚年编撰《易传》，或在68岁到72岁之间，即公元前484年至前478年左右。而穆姜于一百年前（公元前575年）已经在《周易》书里看到了这段文字。这证实了孔子“述而不作”，《易传》是孔子根据原有的《周易》资料编撰的。古本《周易》象数与义理本来全备，而巫史重象数部分以卜筮，孔子重德义部分以弘道耳！象数与义理虽有先后，二者皆不可离也！
正如帛书《要》篇所说：
子赣曰：“夫子亦信其筮乎？”
子曰：“吾百占而七十当。唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。”
子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达于德，又仁[守]者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”
【白话】
子贡说：“夫子也相信《周易》的占筮吗？”
孔子说：“我占筮的准确率是百分之七十。就是用周梁山这种占法，结论也必须取少数服从多数的法则。”
孔子又说：“《周易》，我把占问吉凶看作是次要的，我是观察卦象的德性仁义。幽赞于神明而通达于筮策数，明了筮策数而通达于卦爻象的德义，这样就有仁的坚守和义的实行。幽赞于神明而不能通达于筮策，这就是巫的境界。明了筮策数而不能通达于德性，这就是史的境界。史、巫的占筮，向往之而不追求，喜欢它却不以为然。后世的人怀疑我孔丘的，或者就是因为《周易》吧！我是探索卦爻象的德性而已，我与史巫同路而不同归宿。君子靠自己的品德行为去求福，因此祭祀比较少；靠自己施行仁义去求吉利，因此卜筮比较少。靠卜筮求吉凶的做法对于君子来说是次要的!”