六爻基础之八卦纳甲，世应歌诀

（一）六爻纳甲歌诀简化版

乾金甲子外壬午，坤土乙未外癸丑。

艮土丙辰外丙戌，兑金丁巳外丁亥。

坎水戊寅外戊申，离火己卯外己酉。

震木庚子外庚午，巽木辛丑外辛未。

下图是一个十二地支的九宫格，方便理解用。

巳午未

辰申

卯酉

寅戌

丑子亥

“乾”的意思是乾宫，乾宫一共有八卦。“坤”等同理。

八卦五行属性，乾属金，坤属土，艮属土，兑属金，坎属水，离属火，震属木，巽属木。

“乾金”的意思是乾宫八个卦都属金。“坤土”等同理。

六爻分为内外卦（上下卦）。下三卦为内卦，上三卦为外卦。

“甲子”的意思是从内卦第一爻开始排甲子，“外壬午”意思是从外卦（即第四爻）第一爻开始排壬午。

乾卦代表父，坤卦代表母。八卦六爻纳甲中只有乾坤二卦纳天干不同。即“甲，壬”，“乙，癸”。这个比较好理解，一是乾坤为父母，为大，所以各纳两个天干，二是天地为始终，为一个循环，所以从天干甲开始，癸结束。

歌诀的顺序仔细看，也是有规律的，从天干甲开始，依次是甲（甲，父）-乙（坤，母）-丙（艮，小子）-丁（兑，小女）-戊（坎，次子）-己（离，次女）-庚（震，长子）-辛（巽，长女）-壬（甲，父）-癸（坤，母）。

按照阳男，阴女，阳顺，阴逆的方法。参考文章中十二地支九宫格。十二地支从子鼠开始，亥猪结束。

乾卦属父，要刚健，自然纳甲（天干第一）子（地支第一），十二地支隔位相纳，依次为子，寅，辰，午（四爻为午，子午相冲），申，戌。

震为长子，所谓长子为父，所以“震木庚子外庚午”，和父亲保持一致。

坎为次子，从寅开始，艮为小子，从辰开始。

坤卦属母，要包容，自然从地支中间未开始，所以是“乙未”，依次为未，巳，卯，丑（四爻为丑，丑未相冲），亥，酉。

巽木长女，所谓长女如母，所以“巽木辛丑外辛未”。

同理，离次女，兑小女。

坤，巽，纳甲方式区别于，乾，震，因为阴阳有别。

（二）世应歌诀

天同二世天变五

地同四世地变初

本宫六世三世异

人同游魂人变归

六爻上下两卦，下卦三爻分为，天，人，地，三爻，同理，上卦也分为，天，人，地，三爻。

“天同”，意思即两个天爻相同，其他爻不同，世爻在二爻，“天变”，意思即两个天爻不同，其他爻相同，世爻在五爻。

“地同”，意思即两个地爻相同，其他爻不同，世爻在四爻，

“地变”，意思即两个地爻不同，其他爻相同，世爻在初爻。

“本宫”，意思即本宫的第一卦，例如乾宫为乾卦，依此类推。世爻在六爻。天地人卦都不同时，世爻在三爻。

“人同”，“人变”，同理。“游魂”，指世爻在四爻，“归魂”，指世爻在三爻。

附

《周易·序卦传·上》

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

《周易·序卦传·下》

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。