《人生百味 • 闲话》——遇酒且呵呵，人生能几何

篇头诗：“劝君今夜须沉醉，尊前莫话明朝事。珍重主人心，酒深情亦深。须愁春漏短，莫诉金钟满。遇酒且呵呵，人生能几何。”——韦庄（唐）

《史记》记载，夏朝的国君杜康是古代传说中的“酒祖”，因其善酿酒，后世将他尊为酒神。

《论衡 ·语增》纪述 ：“文王饮酒千钟 ，孔子百觚。 ”据说，文王千杯不倒 ，孔子百觚不醉 ，据此而论，即使当时饮的是水酒、薄酒 ，这二人也算得上是海量了。

《孔丛子》记叙，平原君在劝酒时说 ：“尧舜千钟 ，孔子百觚 ，子路嗑嗑 ，尚饮十榼（觚gū、榼kē，皆为古代盛酒的器具）。 ”

看来，“尧舜千钟 ，孔子百觚”已是当下常用的一句俗语。怪不得诗仙李白有“贤圣既已饮，何必求神仙”之说。

而古代诗人不仅喜欢饮酒，且大都与酒结下不解之缘。

早在1600多年前的东晋，就出了个爱饮酒的诗人陶渊明，他好饮不说，而且还喜醉酒作诗。据说，陶渊明辞官隐退，过着宁静的乡居生活，闲暇之余，常常“得欢当作乐，斗酒聚比邻”，醉后诗兴大发，便随手拿起纸笔，直抒胸臆，如此这般，得诗20首，命题为《饮酒二十首》。“采菊东篱下，悠然见南山”，即是其中的佳吟。当然，还有“悠悠迷所留，酒中有深味”等妙语，寓义：“得欢则饮，凡饮则醉，醉而得诗，乐在其中。”

或许是受古代贤明的影响，或许是“酒中果有深味，醉后果见灵感”，唐代诗人里非饮者几乎没有，而最好此物者，则非李白莫属。杜甫亦算好饮，却还写诗云：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”而李白自己的《月下独酌 · 其二》，更是将酒当作宝贝，把酒美化致极，诗云：“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉......三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。”可见，在唐代，文人墨客们奢酒成风，饮酒成趣，酒深情亦深，酒浓意亦浓，酒风正，则诗风正也。

宋代词人里，最喜贪杯的，欧阳修算是一个，有《醉翁亭记》佐证，赋里与酒有关的片段，如：“......太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也......宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾乐也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也......醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。”如何？亦是个常饮常醉，常醉常吟的主儿。

我对元代的诗人与饮者所知甚少，不说也罢。而明代则有个既好饮，又爱吟诗作画的才子唐寅，有《桃花庵歌》为凭，歌云：“桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。花前花后日复日，酒醉酒醒年复年......”哈哈，对酒当歌，人生几何？醉生梦死，所为其何？该诗的最后也许给出了答案：“世人笑我忒风颠，我咲世人看不穿。记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。”

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酒，果真有传道的魔力吗？否则，怎么说：“道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。”——《菜根谭》

酒，真的能够让人青史留名吗？要不，怎么说：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”——李白

酒，的确能够给人带来灵感吗？若非，陶渊明为何醉作《饮酒二十首》，杜甫又怎么说：“李白斗酒诗百篇。”

酒，确定可以与人助兴和为人消愁吗？不然，李白怎么说：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”而后又说：”五花马、千金裘，唤儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”

酒，笃定能够伴人消闲、帮人去忧吗？要么，苏轼为何说：“几时归来，作个闲人，对一壶酒，一张琴，一溪云。”

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不多说了，但有一点儿可以肯定，酒，确实可以用来烘托气氛，营造氛围，煽情助兴，增进感情。“酒逢知己千杯少”、“无酒不成席”，讲的就是这个道理。还有李白《桃花园序》里的“开琼宴以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数”——开宴赏桃花，痛饮至深夜，吟诗作赋，颇多雅趣，如诗不成，罚酒三杯。试想，如此盛会，如果没有酒煽情助兴，能有这么热闹吗？

可是，苏轼宴请故人，为何说：“休对故人说故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。”——莫非，饮酒亦是“及时当勉励，岁月不待人”？亦须“有酒堪饮直须饮，莫待无酒空对月”？杜甫晚年时，曾作《登高》一诗，诗云：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”——看来，年老多病，体弱身虚，就饮不成酒了，故，“须愁春漏短，莫诉金钟满。遇酒且呵呵，人生能几何”（韦庄）。