橡树 | 漫说你可能不知道的清明节、上巳节

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早先的清明节,称作上巳节,原本和现在的清明节无关。

暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归

《论语》寥寥数语勾画,有歌,有舞,有酒,还有爱情的古老的上巳节,如是一幅清秀的水墨画。场景清秀,飘逸,看着就那么可人。

前秦古时,人们以三月第一个巳日为上巳。

上巳时节,隆冬远去,春暖花开。

在古代,没有空调,没有地暖,没有医生。所以,胜利熬到三月的古代群众们为此倍感幸福,过节兴奋远非今天人们可以想象。

按照《周礼》,到了这一天,男女老幼呼儿唤女,各自涌到附近的各条江河之畔,等在女巫焚香、舞蹈,叽里呱啦祈祷完毕,大伙哗啦,跳河,开始集体搓澡。

像搓掉泥条一样,洗去晦气。

这一幕,《周礼》有女巫掌岁时祓除衅浴的记载。

话说,古代群众一年到头真的难得搓澡。

攒一年窖泥泡在水里,在上巳节一日洗去,想想还真是人生好享受。

春水荡漾,春光明媚,春色迷人。

他们玩命似搓着泥条,顺便也就迎来了人生的春意。

此刻,尤其古代已婚妇女们更是不能缺席。

自古美女多洁癖,她们不仅急欲洗去冬日的窖泥,更期盼触水感孕得子。

于是,她们嘻嘻哈哈打打闹闹,在浅水处追逐着漂浮而来的,女巫投掷的鸡蛋、枣子。

临水浮卵、浮枣,是上巳节有记载的,重要的生育巫术保留节目。

后来,男人看着妇女们玩的开心,心中不爽索性胡乱嫁接,把临水浮卵、浮枣栽培成了极具文艺范的流觞曲水。

于是,这才有了魏晋时代诗词歌赋一拥而上,文人名士聚会雅集的上巳节文艺佳话。

相传,王羲之与谢安等名士在会稽举行兰亭之会。

大家饮酒赋诗,论文赏景。王羲之乘兴挥毫,心手合一间,书就了情文并茂,气韵生动,书文俱佳的传世行书《兰亭集序》。

现在,知道上巳雅集,流觞曲水的人不多。

至于知道上巳临水浮卵、浮枣等古老、神秘的孕育巫术的往事的,就更少了。

课本不说,不过是秉承传教清心寡欲的纯洁初心而已。

巳,本身就是孕育的意思。

春季祓禊在洗濯祓除意思之外,更有男女相欢、妇女祈孕的意味。

上巳节正值草长莺飞,柳绿花繁,和西方情人节相近时期。

真如是回望古人们在自然山水,随性自由流淌的恋爱往事,想来,上巳节才是古代货真价实的情人节。

上巳沐浴祓禊,古代爹妈们抱着衣服,笑眯眯在岸上瞅着。此刻,他们的刚刚完成发育的儿女们,便在一江春水里兴致勃勃地划拉着,非诚勿扰地眉来眼去。

不过,古代群众日子确实苦啊。

当时,没有香皂,没有浴液。古人不分男女,都在一条江河里扑腾搓澡。

搓着搓着,那些爱美的男神女神们忍不住眉来眼去,满心欢心想着靠近打个招呼。

我去。举手一晃,满手掌都是油腻腻的泥条。

尴尬啊。

于是,有经验的古代爹妈们急眼了,赶紧的,在岸边抓一把香草、兰草塞给各自的儿女们。

把香草、兰草揉成一团,搓来搓去草浆糊弄全身,再经江水洗涤,男神女神们秋波荡漾,顿然就有了几分水灵灵的原生态香气。

当然,古人虽然没有现代的美颜,还是有一番美颜的激情。

于是,在诗经里的郑风溱洧这首诗里,两手泥条,浑身草浆,正在江河里扑腾的年轻男女便有了清新脱俗的形象:

溱与洧方涣涣兮,士与女方秉蕳兮。 

洧之外洵吁且乐, 维士与女伊其相谑,赠之以勺药。 

溱与洧浏其清矣,士与女殷其盈矣。 

洧之外洵吁且乐。 维士与女伊其将谑,赠之以勺药

于是,我们在现代课本里看去美轮美奂的古人,就像后人在手机美颜里看美轮美奂的我们。

话,又说远了。

祓除衅浴,代代相春,上巳节风俗传至汉代,正式成为规定节日。

《后汉书》记载,汉帝国每逢上巳热闹非常,官民皆絜于东流水上,曰洗濯祓除,去宿垢疢,为大絜

与江河之畔搓澡相关临水宴宾、踏青、采草等等习俗传到魏晋,杀伐不断,战火延绵,于是,古老的上巳节也就慢慢转型。

在五胡十六国及南北朝间,频繁的战争,血腥的杀戮,北方游牧文化与中原、江南农耕文化不可避免正面发生激烈碰撞。

于是,两种文化碰撞、兼容之下,传统神鬼文化随之涅槃,化作古人对生与死的厚重的思考。

人们在春季开始祭祀,追思,最早可能因为古代战争较多发生在秋季,等到亲人战死或者失踪的消息传回故乡,大致已是次年春季的原因。

在战争里死的最多的,自然出身平民和农夫的士兵。

就在历史里那些不可一世的英雄们喜怒无常间,他们被征召,然后进入战场厮杀,流血,阵亡。

最后,在他们家人担忧和牵挂和思念中,他们鲜活的生命连同他们的爱情,无可奈何被定格,在历史典籍最不起眼的角落,化成模糊、枯燥的数字。

生死无常,这是无法言喻的中国数千年历史里群众的宿命。

今天的人们翻看强汉盛唐固然热血澎湃。可是,真要如影视剧般穿越前往历史上那些煌煌盛世,如是一旦当不了屈指可数的皇帝、战神,只能当上炮灰。

可能也只有当了炮灰,才会深深体会到古代群众的苦难:

可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人

——除却他们的家人,所有人和是有历史都会忘记他们。

于是,只有他们的亲人,会在万物复苏、生机勃勃的春季,去追思、祭祀他们,在伤感之余,感悟生死。

既然无法摆脱宿命,古代的群众也就只能渐渐习惯了点香、烧纸、下跪、祷告,祈求逝去的亲人,或者为鬼,或者为神。

可是,要想祭祀他们,古人也不容易。

早先,人们钻木取火,四季换用不同木材,称为“改火”。

在惊蛰和立夏之间,经历漫长冬季,万木润生、复苏,正是青黄不接,是古人最缺少食物和燃料的季节。

这时,人们只能勉强以寒食去祭奠他们的亲人——何况,他们的亲人生前,行军打仗勉强糊口的主食,也多是寒食。

寒食,并不是源自明朝冯梦龙和清朝蔡元放创作的东周列国文艺故事,如晋文公与介子推故事那般来得正义与浪漫。

寒食,正是中国文明数千年一路走来,经历艰辛、苦难的文化标签。

追思、祭祀,再加上无从生火热食,渐渐地,历史上很多朝代的春季,节雨纷纷,行人断魂,芳草萋萋之余更是平添几分凄清。

人们慢慢沉默了。

曾经上巳节的祝福、嬉戏、踏青、插柳、诗歌、字画以及流觞曲水的雅集,终于在谁也无法说清楚的具体年代,袅袅如云烟般散却在历史的天空。

就这样,在不知不觉间,历史上的春天,便由芳菲欢快的上巳节开始演化,变成了后来凄清哀婉的清明节。

怅然,涕下。

活在那数千年苦难的历史里,谁家的先辈,都是不易。

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