郁土:久违了,真批评 2024-05-16 12:34:27 读肖雪慧《〈思想操练〉得与失》 批评之难,难于上青天。而今天,我终于读到真正的批评文字了,这是我读了伦理学家肖雪慧《〈思想操练〉得与失》一文后之感受。先来看《思想操练》。该书是由来自山西的学人丁东、谢泳、高增德、智效民、赵诚五位学者所著之对话体著作,全书共分10次对话,紧紧围绕20世纪学术思想史而展开,分别是“日记的价值”“重写中国现代史”“关于清华及清华学人”“中国现代的教育传统”“自由主义的传统与重现”“一二·九知识分子的历史命运”“寻找思想史上的失踪者”“20世纪90年代以来的学人与思潮”“拓展民间言论”“中国现代文学的道路”。请恕我的后知后觉,是在该书出版16年后之今日,因读了智效民先生在其个人微信公众号上发表的《我们的思想操练》一文之后,才网购此书而读的,谁知一读就放不下来。该书之优点,诚如肖雪慧教授所言,“《思想操练》的作者精神上不自设藩篱,不受任何与自由思考不相容的禁忌约束,他们挑战了许多禁区,表达了许多真知灼见,使这本书在揭示社会历史和思想学术真相方面具有很大信息量,对人的精神可起解蔽作用”。这里故举一例:在第五次对话《自由主义的传统与重现》中,智效民先生讲述了史学家陶元珍于1946年所写《胡适之先生的民主风度》一文中记录的一件事:当年北大文科研究所,常举行研究报告会,由研究生提出研究报告,所主任及导师加以批评。有次一位姓韩的研究生,提出一篇有关隋唐之际佛学的研究报告,宣读完毕之后,他以所主任资格首作批评,滔滔不绝,刚说到中途,韩君突然打断他的话头说:“胡先生,你别再说下去了,你越说越外行了。”随即把他批评错了的地方指出来。他毫不生气,立刻停止批评,请韩君导师佛学权威汤锡予(用彤)对韩君报告继续加以检讨。报告会刚结束时,胡适说:“以后举行报告,最好事先让我们知道题目,以便略作准备,免得像我这次对韩君的报告作错误批评啊!”既没觉得该研究生冒犯自己,又敢于当众承认自己错了,如此胸襟与民主风度,简直令人不敢相信!而如此史料,书中多有,读者自可前去领会。 还是回到肖教授的批评上来。她在概括了此书的优点之后,特意指出《〈思想操练〉的缺失》。其缺失分两大部分:其一,“作者们视野既开阔又局限。最严重的视野局限在于,‘思想操练’语境中的‘中国学界’限于文学和史学,这给整个思考带来先天缺陷。全部对话以‘中国现代文学的道路’来结束,也从结构上暴露了视野局限,反映出作者心目中的思想学术过度偏重文学……事实上,由于受限于作者的阅读、思考兴趣,社会科学一带而过,一些重要的人文领域基本上在视野之外,通常说的文史哲就缺了哲学这一大领域”。其二,“从梳理思想学术发展脉络看,还有一大疏漏是整个对话结构没有80年代的学人与思潮。在以‘寻找思想上的失踪者’为题的第七次对话后,接下来的第八次对话便是‘90年代以来的学人与思潮’,80年代被跳过了。这不该跳过的一页,特别因了作者们对此前失踪的思想者的寻找努力,使它的缺席更加醒目”。这样的批评不可谓不严厉!如此一针见血之批评,我只在萨义德的《音乐的极境》中读到过。国人的著作中则殊为罕见。至于上世纪五六十年的批胡 风、胡 适的文字,只能算作政 治运 动之一部分,而非严肃意义上的理论批评。近来网络上流行的一些貌似严肃之批评文字,则多类泼妇骂街了。像肖教授这般的有理有据、平心静气地指出错谬的文字,实属罕见!那么,面对如此尖锐之批评,作者们又是如何看待的呢?他们的反应,书中没有。倒是丁东先生于7月3日在个人微信公众号中推出的《〈思想操练〉的时光》一文中做了回应:她这两点批评都可谓一语中的。前一点,说出了我们知识结构的局限。后一点,说出了我们经历的局限。在20世纪的中国历史上,1980年代的重要性毫无疑问。那是民族猛省,挣脱迷信与僵化,重新拥抱人类文明的时代。虽然1980年代的新锐已经步入老境,向上的力量已经日趋衰竭。但我们懂得1980年代的重要意义。我们评说1980年代的中国思想文化,确实力有不逮。因为我们都在山西,与北京隔山相望,不掌握其中深层次的脉动。如此直率、诚恳地回应尖锐之批评,可见他们不仅无限向往民国那些自由知识分子的风度与气节,而且也将包容等品质落实在自己的行动上,不简单!其实,除了上述肖教授所指出的两点缺陷外,阅读该书,我就还有一个突出之感受,既然是“思想操练”,且采用对话体裁,那么,激烈的思想交锋就不可避免。然而,通读是书,却很难见到这种场景。而在古希腊柏拉图的对话体著作,或当代美国丽贝卡·戈尔茨坦的《谷歌时代的柏拉图》中,其激烈的思想交锋比比皆是。这不能不说是该书的一个缺陷。然无论如此,此书都是一本难得之好书,读之能去蔽、启蒙。我与智先生是微友,在朋友圈读了他分享的《我们的思想操练》。随后又于网上读了丁东先生的《〈思想操练〉的时光》,我觉得,此书再版时,应该将这两文附上,有助于读者更为深入地了解此书。 另外,由此书,我就又顺藤摸瓜网购了同属于“思想时代文丛”的由傅国涌先生所编之:《直面转型时代:〈东方〉文选1993—1996》《回到启蒙:〈方法〉文选1997—1999》《常识的立场:〈书屋〉文选1996—2001》;并高增德先生主编的《中国现代社会科学家大辞典》;及他们对话中提到的由张慰慈翻译的英人詹姆斯·布赖斯著《现代民治政体》(上中下)。 至于肖雪慧教授的《复合人格:马基雅维里》《公 民社会的诞生》,也在拟阅读的书目中。 消暑之佳品即备,则何惧酷热哉。二零二零年七月廿四日上午 郁土微信相关文章 ———————— 郁土: 批评与赞美 柏拉图原来长这样? 郁土:约翰·穆勒思想成长史 “信息茧房”及其他 《水浒传》一百零八将之三观 郁土:拳击手哈耶克 爱比克泰德的哲学学校 康德金刚怒目时 中国古代婚姻制度是一夫多妻制吗? 《水浒传》一百零八将之三观郁土:大哲学家与狗 赞 (0) 相关推荐 乔福锦:做人·做事·做学问——怀念胡文彬先生 4月27日中午,青年学友顾斌打来电话,告知胡文彬先生已经病危.傍晚,建忠兄发来微信,情况得到进一步证实.尽管胡先生近年身体大不如前,听到这样的消息,依然十分震惊. 胡文彬先生 年前腊月廿六日上午通话时 ... 李旭:《北望青山》中的“观澜”之道 <北望青山:年谱中的那一代学人>,王京州著,广西师范大学出版社. 李旭:任教于暨南大学文学院中国文化史籍研究所. 九月的一个周末,夜雨滂沱.中山大学西门外的学而优书店,师友一堂,王京州老师 ... 乔福锦:觉醒的第四代边缘学人——归智兄七日祭 6月19日傍晚,应事先约定,在西直门地铁站快餐厅,见到来京暂住的归智兄.兄惠送之五种新作,成为面谈话题,餐间还谈及"红迷驿站"所编<还红学以"学"> ... 学术“中国性”的“危”与“机” 这是西方哲学语言里头等重要的概念.这个概念不成立,哲学就不能要了.本体论.形而上学和真理学说,都是和这些有关的. 沿着上述两个讨论--这两个讨论都是十几年前的事儿了--我也做过西方哲学中国化的话题.这 ... 李存山 |《<中国哲学史>四十年文选》序 <中国哲学史>四十年文选(全五卷) 主编:陈来.李存山 社会科学文献出版社2021年出版 <<中国哲学史>四十年文选>序 李存山/文 中国哲学(史)学科有本学科的学 ... 郁土: 批评与赞美 喜欢请点标题下方蓝字"郁土"关注 批评与赞美为一体之两面,犹如硬币的图案与币值,失去批评,则赞美无法独存:扼杀批评,等于同时也废黜了赞美,所谓"批评不自由,则赞美无意义& ... 郁土: 真 相(外一首) 你总被刻意隐瞒 那些惧怕光明者 在你身上堆积了无数的 谎言.流言.谣言 试图将你永埋地下 可你耀眼的光芒 总能透过谣言.流言.谎言的缝隙 照射出来 就像无边无际的黑夜里 星星点点的火光 吸引着陷入漫漫 ... 郁土 │ 中国古代城市有大型公共设施吗? 上网搜索,其他不论,整个罗马帝国疆域内,几乎每座人口超过千人的城市,都拥有一座自己的圆形剧场,总数多达230余座,较著名的有罗马斗兽场.杰姆圆形剧场.维罗纳竞技场.城意塔利卡圆形剧场.庞贝圆形剧场.坎 ... 郁土 │ 谈转变 转变者,转向并变革. 一个人或一个民族,为何要转变?还不是因为外部出现了危机,且此种危机压倒了内部渴求稳定.确定的感觉,清末之洋务运动.戊戌变法是也. 而人之大脑偏爱确定性.讨厌不确定性是得 ... 郁土 │ 悦色夫的书单 (本文图片由悦色夫提供) 悦色夫是我素未谋面的网友.前几日,他在朋友圈晒出了自己四.五两月的购书清单,并加按语: "所有有关人类学.生物学方面的科普书,新的都应该买.中国 ... 启功老先生学书法的土办法,真实用!! 启功老先生是个幽默的老头,他讲书法从来不故弄玄虚,没有什么大道理,真真切切都是自己的经验总结,通俗易懂,很是实用! 启功不止一次地公开说,他最受益的书法练习方法不是求人指导斧正,主要靠他自己摸索的土办 ... 郁土 ∣ 谈刺激 何谓刺激? <国语辞典>的解释是:能令意识状态变化,而为神经兴奋之原因者,即为刺激,此种原因,有存于外界者,谓之物理的刺激:有不存于外界而由有机体自生者,谓之生理的刺激. 比 ... 老而好学,改打长胶 | 郁土 我上初一时,参加闫玉虎师组建的东上卫学校乒乓球队,练习打乒乓一年有余,获中卫公社学生乒乓球比赛男子单打冠军.后来恢复高考,参加中考,高中.大学6年,不曾摸球拍.再打乒乓要从参加工作始,迄今从未中断过. ... 启功学书法的土办法,真实用!! 启功老先生是个幽默的老头,他讲书法从来不故弄玄虚,没有什么大道理,真真切切都是自己的经验总结,通俗易懂,很是实用! 启功不止一次地公开说,他最受益的书法练习方法不是求人指导斧正,主要靠他自己摸索的土办 ...