灵素之问|左右阴阳与神的不同层面
原创 忆忘 腔调中医 2017-12-15
灵素之问
还原古人观察视角和中医经验理法的演进。
栏主
忆忘先生，从事临床工作，研习传统文化和中医经典，索求源流，力图还原古人的观察视角和经验及理法的演进。
左右阴阳与神的不同层面
文字／忆忘 图片／来自网络
升降
左升右降是典型阴阳术数理论对医学渗透的例子。
其来源大致四个方面
1、圣人南面向明而治。这是最根本的一个理论支撑。
2、左右者，阴阳之道路也。
3、脉法在南北朝的左右寸口分配，心肝肾、肺脾命，同时配上了藏府经脉。
4、所谓河洛数理在六朝以后的渗透。如左三右七、左肝右肺。这在内经里面都很明显被篡改过。如，非要把肝的症状归到左胁，右胁才是肺等。不同版本的对比可见理论的歪曲。
升降是人体自有的生理病理，而不限于任何位置，因此分左右毫无道理，只不过是自我欺骗罢了。比如说肺，金降，肺司呼吸出入，有升有降，只讲降不讲升本身就是胡扯。再比如心火，医经说“心欲耎”，那可不止是主升的，君火以明是要四面八方要向下照的，相火以位那是以不同位置区分的。何处不升降，君要分左右。连带五行理论也尴尬了。
左右
圣人南面而听天下，向明而治。【易传】
这习惯一直延续到新中国。表现为“八字衙门朝南开”。面朝南，对着太阳，叫做向明。面南背北，南面在论语中指代“王”或者“官”，所以南面而王，意味着开国或谋反。北面呢，北者背也，落荒而逃，叫败北，所以不能面北，但是老百姓全都要面北朝拜。
按照这个模式的核心是“向明”，面朝太阳，这只能是在北半球出现的理论。如果在南半球，圣人要向明，就必须面朝北面，此时，太阳的运动就是右边升起左边落下。
而所谓左升右降，是从太阳运动的观察模式，是基于古典地图模式的“圣人”视角，南方在上北方在下，与现代地图的习惯刚好反过来。这样导致南北两个半球刚好是对称的。比如冬至和夏至刚好同一天，春分秋分亦然。
所谓左右之道路，在这个基础上，再绕了一次。因为阳气上而阴气下，而在这个图式之下，所以阳升，就只能在“左边”了，阳因上而卫外，太阳从左边升起的。这实际与人体毫无关系。只是建立一个虚拟抽象模型。
然后影响到寸口脉法，心火升、肺金降，所以五行也来了，心脉就在左寸，肺脉在右寸。这没什么道理。只不过千年来大家用惯了，反过来也没什么不行。
魂魄
至于魂魄阴阳，这在隋代【五行大义】有过论述，有三种解释：
老子经云。魂藏肝。魄藏肺者。魂既属天。天气为阳。阳主善。尚左。居肝。在东方。木位。魄既属地。地气为阴。阴主恶。尚右。故居肺。在西方。金位。老子云。吉事尚左。凶事尚右。亦云。五气藏于心。五味藏于胃者。此论气。则是阳。以藏受之。心为火藏。阳气所处。味则是阴。以府受之。胃为五谷之府。味之所处。心主精神。胃主受纳。不乖魂魄阴阳之理。又云。魂有三。魄有七者。阳数奇。阴数偶。奇数始于一。一则元气。魂虽是阳。非曰始元。一后次三。故魂数三。又云。因天地二气合而生人。人又一气。三材各一气。故魂有三。阴数二。二亦阴之始。魄虽是阴。又非元始。次二后四。阴不孤立。必资于阳。就魂之三。合而成七。又一解云。魂在东方。取震数三。魄居西方。取兑数七。三魂七魄。合而为十。是应天五行。地五行。两五合为十。共成人也。五是天五气。地五味也。
春秋纬云。人感十而生。故十月方生也。又云。魂有五。魄有六者。此乃道家三皇经。以五藏神为五魂。六府神为六魄。此亦五行六气之义也。魂魄。人之本。既配府藏。故释之。
这个过程很明确的对应了地图模式的左右。左右概念就是这么来的。老子经亦即道德经，很多内容是汉代以后改过的，并且是汉武帝以后。汉武时期罢黜百家独尊儒术。但是汉武之前道家是主流思想，这样不免产生反弹，尤其魏晋三玄之学老庄周易，出现很多挖苦儒家的内容在老子、庄子里面。表现了对时政不满的对立情绪。
三魂七魄，上面解释按那个数理比较勉强的安排了一下，一个说是奇偶数大顺序对应阴阳，另一个说左三右七，但并不是说三个魂，七个魄，这是后来的再度演绎发挥，变妖道。隋代所见河上公章句也好、道家三皇经也好，都没有这说法。
另一种解释是配洛书九宫的左三右七，左肝右肺，还是从南面左右而来的。木配东方，金配西方，东西方的左右是地图模式表现的。这与人体生拉硬拽的关系，就出现了左升右降。理论就这样忽悠了上千年。
又云。魂有五。魄有六者。此乃道家三皇经。以五藏神为五魂。六府神为六魄。此亦五行六气之义也。魂魄。人之本。既配府藏。故释之。道家【三皇经】根本不理睬三魂七魄，反而说是五六。这个比三七之说明显要早。因为先秦两汉讲的是“天六地五，数之常也”，河图一书五行大义多次引用并无数理九宫的说明，反而很多养生和医学。所以宋代以后的河图洛书与隋唐以前完全不同。班固引用的洛书，部分内容在尚书，被尚书给抄袭过去所以尚书相关篇章，也很成问题。
至于医经被改那就更明显了。甲乙云。魂属精。魄属神。又曰“随神往来谓之魂”“并精出入谓之魄”。魂属肝，魄属肺。所谓并精出入，等于“呼吸精气”，肺本来司呼吸，这个功能叫做魄，与什么神怪毫无关系。随神往来之魂，是肝功能，肝藏是生化解毒消化生化的主要部分，魂指的是内部的生化和循环：内部的循环生理生化：魂；内外的物质交换、信息交换：魄。
所以这是人体生理的分类的两分法，而不是神仙胡扯的鬼魂之说。如果神魂魄意志，都配上九宫数理那就是神经病了。神该是几个？九个，戴九履一。好，你有九条命了？
随神往来者谓之魂，魂是随着这个血气往来的内部生化功能；
并精而出入者谓之魄，这里的精是什么呢？
素问：呼吸精气，独立守神。
这个魄中医讲是属于肺的功能，肺是干啥的呢？呼吸。并精出入就是呼吸精气。实际是氧。扩展开来，魄门也为五藏使，也与“出入”交换相关。
魂是内部往来的生化功能，魄是内外物质、信息交换，包括呼吸功能。
分别代表肝、肺的功能，没有任何神奇怪异的意思，与术数没有任何关系。
三魂七魄的三种解释，都是为了凑术数。配九宫八卦的图，后世叫“洛书”，实际并非汉代的【洛书】。西晋到隋唐时期，魂魄配数理同时还有一种五魂六魄，出自道家【三皇经】，被【春秋纬】引用：
人感十而生。故十月方生也。又云。魂有五。魄有六者。此乃道家三皇经。以五藏神为五魂。六府神为六魄。此亦五行六气之义也。魂魄。人之本。既配府藏。故释之。
因【三皇经】谶纬犯忌，唐太宗贞观二十年（646）下令除毁《三皇经》。可见，无论三魂七魄、五魂六魄之说，均出自汉以后道家术数之学，而不是出自医经。
有了魂魄的生命形式，是非常重要的生命基础。而这个基础也并不是最重要的，比它重要的概念还是神，所以要“本神”，而不是“本魂魄”。因为神比魂魄更为基础，还存在两层含义。这个问题大多中医都是糊涂的，没搞清楚。
心的定义与神的两个层次
所以任物（能应对外界事物作出反应、相应、应激，信息交换功能）者谓之心。任，相合，相应。中医的心是这么定义的，这个心是功能的作用，是存在基础的，精神魂魄具备之后的生命，才有这个心。按这个定义，“心主神明”的立论需要小心，否则魂魄便不属于神明了。简单说，魂魄是生命现象的基础，在此基础上，才能有“所以任物”之心。这个是本神篇心的定义，这与五藏之心，还有所谓“心主神明”的概念，有些区别。因为所有的生命现象和功能，都是神的作用，而魂魄具备之后的人，才会有“所以任物”之心，因此这里无法理解为心主神明，反而这个心仅仅是神明表现在生命过程中的一个阶段性功能，心主神明的说法，也是出于“神明出焉”的误会。反而这个任物之心，仅仅是“神明”的功能之一。所以，“神明出焉”，与“心主神明”之间，并不能等价。
神之人与人之神
人之神的具体是什么呢？
《灵枢·天年篇》：“何者为神？歧伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
《灵枢·营卫生会》中有“营卫者,精气也；血者,神气也。故血之与气,异名同类焉。”
人的功能具备了就叫神。这个功能包括了血气、营卫、五藏的功能，但其核心就是营卫气血、精气与神气简称血之与气。因此本神的根本就是气血。
【本神】：故生之来谓之精（精，生命的物质基础），两精相搏谓之神。
【决气】愿闻何谓精。岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
所以神有着两个层次的含义，第一层，两神相搏谓之精。还没有生命之前就有神存在，然后才有精气，才会有生命。第二层，产生了生命以后，有了魂魄的生理基础，才能有“任物之心”、神明出焉。
这是典型的循环定义。所以要分清层次，神所指不是一个层面，不是一回事。精是神产生的，而精又可以生神，这就是循环、轮回、阴阳之理。所以精神两分，互为因果。
由此可见，神存在不同层面，不同的含义不能混淆，一句心主神明，就掉坑了。还没有心，就有神存在。什么“心主神明”，内经就没这句话，都是有人臆想而造，流散无穷。