研究《易经》，是要理解整句卦爻辞的象，而不是单词的卦象

通过前面《我们对易经的理解，跟专家们都不同，却跟孔子一模一样》等多篇文章，我们已经明确说明了《易经》的象，就是用六十四个卦象和卦名，来象征具体的六十四类社会事务，用六十四卦辞和三百八十四爻辞的象征意义，来象征人们在具体事务中的做法及其吉凶后果。

可见，《易经》的象，指的是整句卦爻辞的象，也就是整句卦爻辞的象征意义，而不是卦爻辞中某个单词的象。

《易经》的象，既然不是指每一个单词的象，那就当然没必要从每个卦的六个阴阳爻中，去寻找什么卦象了，当然也就不需要乘承比应、错卦综卦、互卦变卦这一套说法了。

说来也真好笑，自两汉以来，这么多的文人学者，对于从每个重卦的六个阴阳爻中，去寻找种种单卦的卦象，明知道颇为牵强又难以自圆其说，却还是孜孜不倦且乐此不疲，甚至还发明了乘承比应、错卦综卦、互卦变卦这套说法，来为寻找所谓的卦象制定理论依据。

为什么我们肯定的说，要从六个阴阳爻中，去寻找种种单卦的卦象，是颇为牵强又难以自圆其说呢？

因为古往今来，还没有一本易学的书，能够把《易经》中的每一句卦爻辞中的每一个单词，都用统一的理论公式，从一个重卦的六个阴阳爻中，找到所有相对应的卦象的！

例如，随卦六二爻辞：系小子，失丈夫。

南怀瑾先生的讲解为：本卦本爻爻辞的释，是从它旁通相错的艮（山）巽（风）蛊卦，与它反复相综的震（雷）兑（泽）归妹卦，交互综错的现象而立论。而且易象的本义，往往错综互用而不分。自蒙卦建立以艮为童蒙，随卦的初爻到四爻正反都是震象，震为夫，故称“系小子，失丈夫。”

南怀瑾先生的这段话，对于初学者来说可能比较拗口，而且其中还有一处明显的错误，我们就索性来讲解一下。

错卦就是把卦中六爻的阴阳互换，也就是把阴爻变阳爻，阳爻变阴爻。如果把泽雷随卦的六个阴阳爻，阴变阳，阳变阴的变一下，就变成了山风蛊卦，这就是所谓的错卦。

综卦就是把六爻卦倒过来看，也就是翻转180度来看这个卦。如果把随卦倒过来看，按规定也变成了山风蛊卦，但是南怀瑾先生却误写成雷泽归妹！

这一点，细心的读者们都能看出问题，出版《白话易经》这本书的岳麓书社的编者，也在《编者附言》中注明：第119面小标题，随卦的综卦应作蛊卦，原作归妹卦，第122面六二爻的讲解也说随卦的综卦为归妹卦，故未改。

以上内容，可是白纸黑字的写在《白话易经》这本书上的，可不是我们胡编乱造的，不相信的话可以去查看《白话易经》这本书的第119页、第122页，还有本书的《编者附言》。

这下，可没有人再说“南师没错，是你不懂”了吧？再说了，我们也不是故意诋毁谁，我们有理有据的指出南怀瑾先生在学术上的错误，正是对大家的负责！

南怀瑾先生把泽雷随的上下卦，互换了一下变成了雷泽归妹，就把雷泽归妹误当作随卦的综卦了。

于是，南怀瑾先生根据错卦山风蛊的上卦为艮，又根据“自蒙卦建立以艮为童蒙”，童蒙为小子，于是就找到了小子的象。又根据所谓的“综卦”雷泽归妹的上卦为雷，而“随卦的初爻到四爻正反都是震象，震为夫”，于是又找到了丈夫的象，故称“系小子，失丈夫”。

南怀瑾先生就是从随卦的错卦以及错误的综卦中，找到了“系小子，失丈夫”的象的。

那么，“系”和“失”这两个字的象，又是怎么看出来的呢？南怀瑾先生没说，我们当然也就不得而知了。

三国虞翻对这两个字的象，倒有一番说法，虞翻对随卦六二爻的解释为：应在巽，巽为绳，故称系小子。谓五兑为少，故曰小子。丈夫为四，体大过老夫，故称丈夫。承四隔三，故失丈夫。

粗看之下，似乎《易经》每一句卦爻辞中的单词，都可以从六个阴阳爻中找到对应的卦象。

像荀爽、虞翻和南怀瑾这样的从六爻中找卦象的方法，就是乘承比应、错卦综卦、互卦变卦的随心所欲的想怎么找就怎么找，错卦中找不到就用综卦，综卦中找不到就用互卦，互卦中再找不到就自己变出一个卦来找，甚至自己想那一爻变就那一爻变。

如同南怀瑾先生的学生徐芹庭在解释十二盖取中盖取诸随时，因为找不到随卦中有牛马的象，就来了一个“三变乾为马，四变二三四互坤为牛”，就是自己把泽雷随的三爻由阴爻变为阳爻，这样三四五爻就组成了单卦的乾，再自己把四爻由阳爻变为阴爻，这样二三四就组成了单卦的坤卦，乾为马坤为牛，就这样终于找到了牛马的象。

徐芹庭

如果，真的可以用这样乘承比应、错综互变的方法来寻找所谓的卦象，那我们完全可以把鲁迅先生的《狂人日记》，从六十四卦的任何一卦中，找到所有的卦象！我们也可以根据任意的六爻，写出任意的一本书出来，反正利用这六个阴阳爻，都可以随意的找个理由来变化组合，然后就可以变出任何的文字和句子。

正如有一位昵称为何谓天人合一的读者网友，在我们文章的评论区这样留言：看了不少取象规则，我始终觉得，不流畅，没有章法，有很多牵强附会的感觉。如果真要用乘承比应，错综复杂来取象，那就以辞来做骨架，全部公式用一遍，这样才能更清楚，还有，不变与变也要看一遍，世面上的书除了来知德的取象比较符合公式之外，还没发现其他书的亮点，不过他的理太过死板，仅个人观点，不喜勿喷。

由此可见，《易经》的象，绝不是每一句卦爻辞中的每一个单词的象，更不是从六个阴阳爻中，通过什么乘承比应、错综互变的方法，来寻找某个单卦的卦象，沿着这条路的方向去研究《易经》，那真的是此路不通。

孔子在《系辞》中，也绝对没有说过，要用这样的方法来研究《易经》，因为这样的研究方法，是看不到任何的“德义”的，当然也就不是孔子研究《易经》的方法了。

《易经》的象，就是孔子在《系辞》中所说的，是整句卦爻辞的象征意义的象，周文王就是用卦爻辞的象征意义，来指导人们的行为的，这才是孔子所要的“德义”。

这才是真正的易学！这才是真正对《易经》的读解！这才是孔子的《易经》思想！

对此，我们非常希望能够跟当今学术界最顶尖的专家教授，进行任何的学术交流！我们也绝对有信心通过任何的学术答辩。

对于广大的读者网友们来说，如果明白了以上这些道理，再来看孔子《系辞》第三章的内容，就可以很容易的看懂了。

《易经·系辞》：刚柔相推而生变化，孔子：要从三方面来理解

以《易经》大过卦为例，来理解《系辞》刚柔相推的重要含义

读《易经》必须先读《系辞》，《系辞》第一章就有三个重点

为什么说，自西汉以来，人们对于《易经》的象，都理解错了