嫦娥传奇：但愿人长久，千里共婵娟

 嫦娥传奇 

 The story of Change 

问第一个登上月球的人是谁？

如果回答是美国人阿姆斯特朗，

那就大错特错了。

事实证明，第一个登上月球的

是中国姑娘嫦娥。

她已经在那里住了4000年……

月里嫦娥的脸，

也成了中国女性最美的脸。

与其他女神不同，它不单是一个抽象的符号，

还有了自己的血肉和情感。

每至朔望，抬头仰望，

或见新月如钩，或见银盘满轮时，

书生们总难免一番感慨。

于是，黄卷中寥寥数字的嫦娥故事，

就在民间愈演愈烈……

嫦娥形象的源头已经淹没在

历史的长河中，难以考证。

已知对于嫦娥的最早记载

出现在王家台秦简《归藏》中，说：

“昔嫦娥以西王母不死之药服之，

遂奔为月精”、“昔嫦娥以不死药奔月”。

意思是：嫦娥偷了西王母的仙丹奔月

这里面根本没后羿什么事 。

到了西汉的《淮南子·览冥训》

后羿终于拥有姓名。

“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。

怅然有丧，无以续之。”

这里仅是说了后羿有药，

嫦娥偷药。

也没说两人有除了

偷和被偷以外的关系。

古人为了让故事更加传奇，

就在这个故事上不断加料，

于是衍生了两个主要版本……

一个版本来自发明了地动仪的

东汉学者——张恒。

他在《灵宪》中爆料嫦娥偷仙丹后

还找算命的算了一卦，

算命的说稳了嫦娥才安心吃了药飞仙。

但是，张衡显然不了解人是要看脸的。

在他的记载中，嫦娥到了月球之后

就变身成蟾蜍。

“羿请无死之药于西王母，娥窃之以奔月。

将往，枚筮于有黄，有黄占之曰 ：

'吉。翩翩归妹独将西行，逢天晦芒，

毋惊毋恐，后其大昌。’

娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

青蛙变王子

等待真爱救赎，这很浪漫。

但女神变蟾蜍，这又是什么鬼？

感官上，或许不大好理解。

但“嫦娥变蟾蜍”却自有其合理性。

用蟾蜍来隐喻月亮，颇有道理。

蟾蜍性亲水，冬蛰夏出。

从卵、蝌蚪到有足无尾的蛙，

其周期性的生命历程，

让古人想当然地认为蟾蜍就

是月宫的主人。

其实，不只在中国，

用蟾蜍或蛙来隐喻月亮，

在全球各处的人类文明中也广泛存在。

太平洋中，所罗门群岛的土著

也把月亮看作一只蟾蜍的化身；

美洲的墨西哥人就认为月亮女神，

是水的掌管者，她的化身是一只大青蛙；

圭亚那的印第安人也认为月亮中有一只青蛙；

在兰雀印第安人的传说中，

有一对姐妹和星星结婚，各生一子。

妹妹的孩子兰雀后来升天，成为了月亮，

而同行的妻子就成了月中的蟾蜍……

到了西汉时期，月中的蟾蜍与玉兔同在。

玉兔何来？很多人百思不得其解。

闻一多有过尝试，他认为“盖蟾蜍之'蜍’

与'兔’音近易混，蟾蜍，变为蟾兔”。

于是蟾蜍一分为二，变成蟾蜍和玉兔。

还有另一种解释——

蟾蜍与玉兔的形象来自

月球上的阴影图案。

在长沙马王堆汉墓出土的帛画中，

右上角的部分可以看到

根据月球阴影绘制的蟾蜍与玉兔。

只是，“帛画因为整体构图的需要，

月亮与之前的图示是左右相反的。”

有美女、有动物，

月宫中当然也少不了植物。

朴实的中国人选择了“桂”。

至于是月桂树，还是桂花树，

中国人就分辨不清了。

有人说“月桂，因其逐月开花的特点，

被附会到月宫”；也有人从训诂学中

探明“桂”和“蛙”都是从“圭”的同源词，

因而月中的“桂”就是从

象征繁衍生育的“蛙”中派生而来。

封建卫道士们责怪嫦娥

贪图成仙得道，背着丈夫偷偷奔月。

于是，嫦娥遭受了西王母的报应，

才变成丑陋的蛤蟆。

不仅如此，丑陋的嫦娥还得耗尽青春，

在太虚幻境中苦苦捣药。

在重庆沙坪坝出土的石棺画像中，

我们看到了一个

“两足人立”的蟾蜍持杵捣药，

这就是嫦娥的结局。

另一版本：更多数的人愿意把嫦娥

描绘成一位英勇不屈的斗士。

为了让故事更加跌宕起伏，

东汉学者高诱给《淮南子》做注时

就给两人加戏：

后羿得到不死之药后，因舍不得娇妻，

就让嫦娥把不死之药偷偷珍藏，

盼望二人从此过上

“只羡鸳鸯不羡仙”的凡人生活。

怎知后羿心术不正的徒弟

蓬蒙知道此事后，趁后羿外出狩猎，

便捉刀逼迫嫦娥交出不死之药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，

又不愿让恶人阴谋得逞、祸害人间，

于是危急关头，临危不乱，

一口吞下了不死之药。

一瞬间，嫦娥羽化升仙，飞登月宫。

此事没完，后羿回来得知此事后，

悲痛欲绝。每至中秋月明，

望着当头皓月，总是

思念嫦娥而不能自已。

最后无可奈何的后羿，

在家中后花园，摆上香案，

放置嫦娥平日里最爱吃的时鲜瓜果，

遥祭月宫中孤独寂寞的嫦娥。

百姓们见此，也纷纷效仿，

在自家设坛祭拜嫦娥，

这就形成了中秋拜月的习俗，

长盛不衰。

在清代《顺天府志》中，

我们仍然可以看到这样的记载 ：

“八月十五祭月，果饼必圆……

纸肆市月光纸，绘满月像……

有兔杵而立捣药臼中。”

此后的一些记载，基本上在

这两个版本上发展或者将之糅合在一起

如《搜神记》《文选》等。

到了明代《说郛》不仅记叙了

嫦娥奔月还写到后羿因此思念成疾

正月十四夜晚，有仙童下凡告诉后羿

用米粉作丸团祭拜。

用此方法，两人终于团圆 。

可见，月色消解了黑暗带来的恐慌，

为夜增添了几分宁静祥和；

月相的变化不仅是度量时间的工具，

也寄托着人们对团圆的向往。

嫦娥作为月神，恒从月而获恒久义，

所以嫦娥初当为恒娥。

而且月亮的阴性特质

决定了它与女性的必然联系。

从女性生理律变来说，

与月的阴晴圆缺有惊人的一致性，

月的盈而亏，亏而又复盈的

周期性变化即属嫦娥生理功能之本性。

月赋予女性以神性和永恒，

女性同样也赋予了月以不死的生命，

因此，月亮是不死的象征，

而嫦娥化作月精，就成了“永恒”的象征。

从先秦留下来的嫦娥神话故事，

到汉代的嫦娥奔月画像石、

敦煌莫高窟的飞天壁画

乃至当代科技前沿的“奔月”工程，

嫦娥已然成为中华民族突破种种束缚、

追求自由与超越的象征，

“飞天”、“奔月”意象也成为

中国人心象的一部分。

而中秋，用一轮月把我们在生活中

越来越远的心灵距离

重新拉回到相互依偎的时间点。

 

从这个意义上说，热闹的中秋，

喜气洋洋的中秋，

到了满月之日、团聚之时，

终应是平静而温馨的中秋。

在文章的最后

还有一个好消息同大家分享：

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