揭开殷墟妇好墓的本来面目

河南安阳殷墟妇好墓，自1976年被郭沫若定为妇好墓后就犯了大错，把夏商周的历史引向了歧途！它应该改名殷祠，即商祖契的陵墓，并藏有夏启铭文，如图所示:

夏启铭文(妇好墓出土)

而墓内同时出土各种铭文十三类，包括:一，殷先人启/契。二，昭明。三，相土。四，昌若。五，曹圉。六，冥。七，王亥兄弟。八，上甲微。九，报丁。十，报乙。十一，报丙。十二，主壬。十三，主癸。如图所示:

殷先祖铭文系列(翁卫和整理)

后于公元前1300年左右，由商王盘庚迁殷而铸司母戊鼎以祭祀契祖，故称殷祠。如图所示:

并于公元前1250年由武丁重修此祠，铸司母辛鼎祭汤，如图所示:

司母辛鼎(妇好墓出土)

最后于公元前1046年被周武王废止，改殷祠为周弃祠，铸婦好鼎及冥器108件镇之。以致后人误以为殷祠是妇好墓，如图所示:

妇好鼎(帚好鼎)

妇好钺(帚好钺)

尤其是司母戊鼎被武王移出殷祠，运到洹河北岸(武官村)派兵驻守，把契墓彻底改造成周弃祠，进一步造成此墓非墓，妇好非好的命运多舛的复杂一生。以至史料无一记录，甲骨卜辞却十分普遍之矛盾现象！

妇好鼎及铭文

同时，武王又在商契遗骨上刻辞，即“宰丰匕骨辞'以示周弃替代商契之正统性，俗称弃骨忤逆之辞。如图所示:

宰丰匕骨(殷墟出土)

后来此骨被盗走，今人误以为契墓没有骨骸，是享堂不是墓。目前此骨藏于中国国家博物馆中。

帚好冥卜辞

而周武王又刻甲骨卜辞“帚好冥”以示通灵先祖，却被郭老误读为“妇好分娩”，把妇好推向女人深渊，母系假族，十分可惜！如果说契变弃，是周武王之责，那么弃变妇好，就是郭老之责。而实际上在甲骨卜辞中，妇好行文叫“帚好/帚女子”，帚通司，女通母，子通甲，“帚好/帚女子”即“司母甲”，是商代司母第一人。根据史记分析和推测，司母甲不是商契，就是周弃，当然也有可能是夏启，如图所示:

商人写成“司母甲”，即金文“启”，如图所示:

司母甲→启

启铭文系列(妇好墓出土)

原因是商人以十天干为标准，称甲位！而周人以十二地支为顺序，称子位，故叫“妇好/帚女子”，如图所示:

帚好鼎及铭文

秦汉以后合称甲子位，故称启。所以“帚好/妇好”是周人称谓。“司母”是商人称谓。“启”是秦汉称谓。而甲骨文中无“母”字，金文只有“毋/毌”，应是异体字变形。翻开说文解字，毋有王权之义，比如毋容置疑，毋/母通二里头青铜鼎网纹符号(王音)，如图所示:

司母通网王鼎

说明网王同音同义，网即是王，王即是网，而王网母毋是同一个字！后人渐渐改称网毋为王母了！而金文“女”形象即是王母面具人形象，如图所示:

金文女字

女指戴面具人(戴胜人)，在蜀地是王权继承人象征，如图所示:

纵目王母(三星堆出土)

由此推断，母是王权象征，即王母。女是王权继承人象征，即司母。母女并不是女人之义。故在金文中，母之双点，应不是母乳象征，而是纵目双眼！如图所示:

王母面具之纵目双眼(石家河出土)

而“司”和“后”也不是前后之义，而是左右手之义！如图所示:

司→手

司母即手捧王权。司母戊鼎改名后母戊鼎并无道理。

结论一:司母和妇好是王权象征，司母甲和妇好是启铭文，司母戊/辛是启后人铭文，妇好是周人对启的写法。

结论二:启铭文出现在契墓中，原因应有两条:第一条启应是契先王之一，不是夏王，就是商祖！第二条就是商汤灭夏时，从二里头夏都抢劫到启铭文的。

结论三:那么二里头，就有可能是夏启王都，二里岗是商汤西亳都了。昔三代之居，皆于河洛之间也。

结论四:而三星堆，就有可能是禹王都了。鲧生禹，禹复生启，禹兴于西羌。只不过，金沙应是启上都，开明王朝时代。二里头是启下都，夏王朝时代。历史上的夏朝应包括蜀史和先商史两大块，即二里头和三星堆两地，涵盖三皇五帝时代。