熊春锦先生讲解《道德经》 终上
这个问号可是一种警告，是在提示“载营魄抱一，能无离乎？”既有可能，也有不可能。其原因就是因为魄属阴，要把它转化成为阳才能真地“抱一”；如果你抱着这个阴性的东西，就像抱着个大冰柱子，越抱越冷，越抱就越打哆嗦，那怎么能不丢开手呢？肯定要撒开手，那性命不就会分离了嘛！这个抱，一定是要抱阳，只有阳性的才能抱得住、合得了。这个特点我们要把握住。“抱一”是为了“无离”，“无离”则需“抱一”。“抱一”就是抱元守一，这个“元”就是指的先天纯阳，这个“一”就是道；高层次的它就是道，低一点层次的就是一个整体。
“抱一”是性命实践和实证的重要理论和方法，也是实践的宗旨。神得一以灵。无离的抱一，在这里重点突出地要求对魄的阳性转化，使它得一才能转化。所以老子在《得一章》中谈到了：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈”，天清地宁、神灵、谷盈的原因就在于得“一”。我们修证道德，就是要使体内这个阴魄得到阳性的转化，获得这个“一”，使它逆返先天为神，神得一以灵，归道合真那就灵了；进而与身抱一，在这种状态下也就无离无患。
这个“抱”就是太极，这个“一”就是无极归道。要有这个抱的过程，太极逆转的过程，才能复归到无极而归道。性与命早期的这种一阴一阳的合抱，是一个过程，构成一个太极，共同与先天纯阳互通有无，溶为一体。当彼此无分的时候也就是无极归一，如果能够抱一，而又能同时归于一，那就永无离散之患，健康长久之道也就可以实现了。
人体内的道德再造复归于道，是以阴阳逆变为法用的，是以归一合道为目的的，抱一就是这个法用和目的的总纲。别看 “抱一” 只两个字，但它里面所含的法用，却能使体内众生性体系统的全面涤阴增阳，一层一层太极逆变，万化归一，那可是性命实践的前提和根本。
阴动为先是实践“抱一”的指导纲要，实践者要高度重视体内天下众生的归一。无论是本土的居民，还是迁入到内天下的移民，都要一视同“德”，还不是同 “仁”，要一视同德，用淳德全面地转化再造，使它们完整地复归于一，淳德合道。在这个基础上与我们的形体抱一合一，再造命体，同归于一而合道。这样才能实现真实不虚的“无离”。
如何对待体内的众生？我们有没有闭关自守？是否一视同仁地对待，一视同德地对待本土居民和移民居民？还是另眼看待？这是道与非道的一个鉴别点。常常听到有些同学说：“哎呀，这个性体害得我得了病，我要把它撵出去。”你要把它撵出去，撵撵试试看！？我们对体内众生的管理，可不能采用世俗间的方法，要有众生心对待它们，要用圣心对待体内的众生，那才是最轻松的管理办法。圣心行什么？行无为之道啊！只有用道德教化，才是化解矛盾的最好利器，而不能象世俗那样。现在有些国家对移民就封关，已经移在里面的就大量地抓，整个警察都上街了，到家家户户去搜，到森林里去搜，到所有能藏人的地方去搜，搜来以后装上船送到外面去，拒之门外了。能解决吗？难以解决！今天送走，过几天他又进来了。我们不能学这些国家的笨办法去管理。对这些移民要善待之，上善若水地去对待、去教化，分清其中的本因、内因、外因，用道德的方法解决这些。对于本土的众生，就更要严格地按照道德进行规范，这才是管理好我们体内众生的真道理。
二五合一归真土
在形身内的内天下当中，有阴阳五行。五行的逆返先天，进入纯阳的二五归一，阴五行与阳五行这两个五，归到只剩下一个阳五；这个阳五再归到中间真戊土，终化而为○，化成为虚，复归于真信、真意、无极，这就是归一。这是从理数上分析一下体内五行综整的逆修变化。大家把这个“二五归一图”看一看，把其中的道理与抱一、归一结合起来，运用到我们的体内。要思悟一下，如何完成这个归一？如何更好地抱一？这些都要想一想。
真土是五行之祖。戊阳真土能培育甲木，它藏之於庚金，息之於丙火，止之於壬水。我们的攒簇五行、合和四象等等方法，其中都是用真土进行妙用的。当性不外游，意不散乱，精神魂魄意自然也就能会合到一处，进入太极内弦而升华，不相分离。这个过程延续在我们具体实践每个阶段的过程中，都是在运用这个“抱一”进行先天的转化。这个转化非常重要，用好两个“五”的先天五行和后天五行。要真实不虚地把对这两个五行图的正确认识在大脑皮层建立起来，结合两个五行图来理解“抱一”、“归一”，掌握好“抱一”，实践达到“归一”。没有达到、没有完成这些变化过程的人，现在就可以运用这个直指心源性海的、直归道德的这些方法论和理论，去对自己的内证进行指导，可能速度会更快一些。
要把五德与它结合起来。五德中的真信，在五行中就是真阳土，是人的真意。人的意虽然说属于土，但是有妄意与真意之别；土又有阴阳，阳土为信德，为真意。这个信德真意要好好地利用。但是对于阴土妄意浊念这些东西，就必须用阳木仁德来克制，使阴土妄意归于道，归于阳土真信。使妄意涤阴存精，合於真意真信。使这个“归一”不离、不弃、不失、不分；而不是看到这些阴性的就想撵出国门，那是不行的。因为阴中还有阳，还有阴精，阴精是下一个太极变化的基础。我们只能涤阴增阳，使它淳德道化，而不能将所有的不该离开体内的阴都撵出国门，也不该在它们还没有完成相应任务，还未发挥它们的历史作用之前，强行撵出我们身国之门。相反，如果能用圣人之心来感格它们，用道德来淳化它们，那么这个“抱一”的变化过程，反而会成份更加丰富，更加全面，更加深刻。虽然只是这一点差别，但是对最后的结果影响可太大了。
我们体内的所有众生，无论好坏美丑，实际上都在完成它自己合乎自然的任务，也在完成它们生命的本来责任。要理解，要知晓，要明白它们的这些责任和义务。唯有以圣心待之，才是上善正治之道。有了它们的整体帮助，我们化尽纯阴，转化为阳，性命自然也就能抱一，五元也就自然地合和在一起，性命也就永不分离。光化也好，炁化也好，散则成炁、聚则成形也好，都不是不可及的，都是可能的。问题是“抱一”的质量如何，“抱一”的层次怎么样？这要在各人实践中检验了。
再造身国芦穿膝
前面花了较多的时间，用了较多篇幅来解读第一句，是为后面奠定一个基础。因为第一个问题展开讲明以后，再来解读后面几个“问”，那就容易举一反三地理解它们的内函。现在解读第二句“抟气致柔，能婴儿乎？”
“抟气致柔，能婴儿乎？”这一问主要是用抟气致柔对质元系统的先天再造作用进行阐释和说明。有实践者问：德化移民是否与清因矛盾？不矛盾。因为这些移民与我们有因缘的，它来到我们内环境，是我们招来的。你满足了它的需求，它获得了报酬，它完成了它的任务后，并不愿意呆在你的体内。它在你体内有什么好？异乡异土的，当然很愿意离开你那里。但是话说回来，如果你体内一片道气祥和，一片德化天下，非常适宜于它居住，那它就会主动向你的移民局提出申请：求求你啊，让我在这里好好当一个良民吧！如今你也不欠我的债，我也不欠你的债了，我在你这里沐浴道德之光，在你的身国里贡献我的智慧和力量。既使它走了，它还会主动申请留下来。
我们在清因的状态和阶段中，体内的道德场还没有明显地确立起来，当我们将这些债用特殊的方式偿付完以后，它就会高高兴兴地走了。这两者之间没有矛盾。问题是在于我们内环境的道德转化状态，内道场道德的量级，以及整体的全面性，是否适合它们居留，人家愿不愿居留还难说。你要不信可以试试挽留它住下来，看它干不干？很可能人家不干，也许它们会说：你这个环境不适合于我，一时太冷，一时太热，不如我老家那里好，我还是回去。既然你还我债了我就回家去。这就是移民的特点，也是很多移民的思想。它们可是非常恋家的，留恋生它长它养它的故土，而是不得已才进入我们的身国之中，所以要以慈悲心来对待。
“抟气致柔”。“抟”是凝聚、升华、浓缩的意思；“气”是指的道德能量，主要是质无系统的光炁物质；“致”是达到作用于人身；“柔”是指柔软，柔若无骨。这里的柔与《第三章》下手阶段的那个“强其骨”是相对应的。前面要“强”，要强其骨；这里又要“柔”，看起来矛盾，实际上不矛盾。所谓“强”，是复返到健壮、全阳状态；这里的“柔”，是要复归于先天状态。对命体身的道德实践，下手当然是要先强其骨，进而“百炼金钢绕指柔”。在性成就的基础上去了命，使身体的命同步进入大成。有的实践者反映说近两天出现了膝盖骨发软了，骨头软了；囟门变大了，骨头也软了，用手可以捏得动，这就是“柔”的表现，可喜可贺。
我们这个肉体，从娘肚子里落下地的时候，很难马上站起来跑路，不会象小牛生下来，它把头磕完以后，“啪”地就能站起来了。这一点我们人做不到。为什么？因为人的膝盖骨刚生下来时处在一种胶质软骨状态，双手掌骨的第一节也是柔软的，囟门也没有闭合。这几块骨头都会在成长过程中慢慢硬化，慢慢地变成强其骨。在这里的“柔”，是复返先天的变柔。在命体再造中就有一个芦芽穿膝的变化过程，就象芦苇的杆子从膝盖骨上通过，疼的得不得了，古人称之为“芦芽穿膝”。为什么要穿这个膝呢？是因为我们内部的先天变化，命体的变化，要复归到了婴儿状态，就要将这块骨头重新再构造一遍，使它复归到纯先天的状态。不仅是身国中的众生全部要复归于道德状态，连身体的所有结构都要同步复归，从老年回到壮年、青年、少年、婴儿，直到胎儿的状态。这个过程在其它教材里都介绍过了。这是形的一种逆返先天的变化。
在逆反变化过程中这些骨头的变软，包括面部的骨骼，有时一捏像泥一样，像窗户上固定玻璃的那种泥一样。不过你别担心，怎么能够捏动变形，是不是毛病？如果你是真的完成了这些实践过程，那它就不是毛病，就是正常的。你也不会变成儿童那样的脑瘫，坐在那里像一滩泥，要别人帮着扶起来；像一根软面条，长长的却立不起来。不会的，你放心，因为我们不是那种病态，而是一种逆返先天的形体转化过程，到时候还会又变硬的。只是要求你重分一次，脱胎换骨一次。什么叫脱胎？什么叫换骨？这就是脱胎换骨！只是要一步步来，慢慢地脱胎换骨。我们实践者中不是也有不少人经历了这个过程么！
形体的先天转化是实打实的，不是靠嘴巴吹出来的。骨头是要按照客观规律变化的。当你接近到婴儿状态，就是说接近到了从娘肚子生出来的那个生理指标的时候，你试一试自己，用你的左手捏一捏你的右手大拇指的指骨掌骨，你就会发现它像胶质一样，像橡皮一样弓起来，这是它软化了。两个膝盖骨（膑骨）也一样会发软，那几天你的行动可能会受到一点限制。但是通过了，也就重新又“强其骨”了，没事的。
前囟门、后囟门也是一样的原理，也有这样一个转化过程。大家对前囟门后囟门见得比较多，所以很容易认识到这个问题，知道这是在复返先天变化。但是对于手掌骨的变化和膑骨的复返先天变化，大家没有经历过，不知道这个先天复返后天、后天复返先天中要出现的这些变化，因而有一点奇怪。这个不难理解，那么今天我在这里点穿了，你掌握了，也就知道它是一个必然过程。一旦进入这种状态，柔若无骨，表现出这个“柔”，那你就放心大胆地随着它变化好了。
“能婴儿乎”？是在问你能够复返到像婴儿一样吗？人的一生，从胎儿的纯先天状态，到婴儿的先天未散阶段，是人身命体最接近先天无为大道的生理状态。我们命体的复返先天，能够达到这一种状态吗？依据自然的法则，这是可以达到和实现的。我们有的实践者不是实现了吗？但是不是人人都能实现呢？那就留待真实的实践者从“抟气致柔”的实践层次当中去解答好了。对炁的认识、把握和实践，是成就与否的关键所在。这个问题老子在这里同样用了一个问号，能不能达到，是实践者自己的事，是实践者下功多少的事，是实践者能否根据道德的客观规律进行艰苦实践的事。解决这个问题，解答这个问题，都要靠每一个实践者自己来回答。
“抟气”这两个字可以说囊括了全部命功系统的方法论。我们人体大国之中，以精气性为三宝。在前一句谈到了大国中的众生，由纯阴转化为纯阳而无离；在这里就专论“抟气”到最高的阶段。精化为气，气抟为光，再造形体，复返先天致柔，像婴儿那样柔若无骨，直至大成，使生命整体的质量，就是性和命的整体质量全面升华，实现脱胎换骨，也就实现了长生久视之道。
性体是人身体大国的一个主宰，气又是身国强盛、生命活力充沛的源泉，这两者之间的辩证关系要弄懂，要把握。前者是后者的保证，后者又是前者的支撑。所以对性、气两个字要整体地把握住。虽然看起来分成了二，其实是一，是同出于道而异名，不能分离开；一旦分离，性命也就无从再造。
这个“抟气”，一方面贵在长期、反复地转化和提升内环境中的精与气，使它们凝炼归一；二方面贵在敞开心身，与外环境的宇宙同体，天人合一。要饱和性地吸收宇宙中的德光慈气来补充身中的亏损与不足，而达到人天合一；三方面贵在上善若水，重视体内水的载道性和亲合性，效法水德的特性，使我们体内天下的先天质元物质全面升质为光，而且达到光质纯净，道性饱和。用这个光来再造命体，渗透于每一个组织和每一个细胞之中，抟聚为一，同化为炁。以光来朗照内境的大千世界，光化这个形体，在这个光中使其复归于类似于婴儿那种元炁未散、乾体未破的先天状态，象婴儿那样内无思虑，外处无为，无欲无知，无思无虑，精神不散，先天用事；使命体化刚为柔，抟气致柔，达到返老还童，状如婴儿的境界。虽然这个过程中有时会很难受，但毕竟是一个性命复返先天的再造和变化，出现一些反应都是属于正常的。
回答抟气致柔能如婴儿乎？要靠我们在命体上真实不虚地按照先天道德转化实践的刻苦性、科学性来回答它。很多人这个命体的变化达不到，很慢很慢，这是因为怕苦，怕痛，怕累，懒惰。方法已经都和盘托出了，没有厚一个薄一个，也没有藏私夹私，别人能够实践出来，你实践不出来，那就要问自己。就象老子《道德经》所提的几个问一样，为什么有这么六个问啊？都得问你自己，不要在身外找原因，那是找不着的。整个性命再造的纲要，在前九章中已经和盘托出了，至于能不能达到，只能扪心自问。
（二）
涤垢除浊览无疵
“涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？”这一段是在前一段的基础上，对性和命的实践道用、利益众生的可行性进行阐释。“涤除”两个字内涵非常地丰富。 “涤”是洗涤、清垢、去浊、归净的意思，是对内天下中的众生，阴性性体系统的增阳涤阴，道性转化，以及对阳性性体系统质量的提升，主宰内环境的全面性和质量高低而言。这个“涤”主要是对性体系统，对阴性性体系统的清阴、涤阴，而不是清除，不是清理。 “除”又是什么意思呢？除就是清除污浊，扫除垃圾，清净环境。那么它对应的是什么呢？它是对应我们身国内天下的这个大环境中的浊气、病气、邪气、鬼气、妖气，对其进行清除、清理、扫除，清理扫除就是 “除”。再以清气、正气、德气、道气进行置换，它的充盈状态和质元物质的质量高低，都包含在这个“除”里面。坏的都出去了，好的也要同时进来。阴气阳气之间的一出一进，就是这个“除”。
怎么理解“玄览“？玄览是指在“涤”和“除”的前提下，跨越太极弦的隐显同观。这是个多维空间、高维空间的观察，是系统性的慧观、心观，是徼和妙结合的纵深观览，这就是指的“玄览”。
“能无疵乎？”是说能够、可能做到没有瑕疵，没有弊端，没有假幻。也是在问：你有没有欲念的参与？能准确无误，完全真实不虚吗？这个问题只有实践者自己用自己的修为来正确地回答它。老子这两句话对性修和气炼这两个系统基础工程的质量，提出了严肃的询问与告诫：炼己不纯不真而跨越太极弦，所观必然会有 “疵”，也就是有假幻，有弊端。我们道德实践队伍中，有多少人都败在这个“涤除”不净、“玄览”不真不实之中，从而被假幻所惑，进而沦为迷而不能自拔心身！高质量的性修，内天下的众生、众性纯阳转换成功，内身国中的质元物质的炁光态升华圆满，那还会有玄览当中的瑕疵吗？ “涤”和“除”质量的全面性和深刻性，决定着这个“有疵”和“无疵”。
“涤”与“除”在性命实践中是一项浩大而又艰巨的基础工程，来不得半点的浮虚、假欺，否则必然害己误人，可以说它是恒年大计，质量第一。当内阴还有一丝不净，心若沾染了点尘，必然就会有疵自生。所以对内阴的清理，要达到无垢、静净的状态，心要达到没有点尘沾染，只有灵台的洁净、清净，达到无镜亦无台。只有浩然的道炁充满内天下，五脏六腑皆光明，心和性都超然于物尘之外，身中没有后天的污浊，每时每刻都处于无欲无为，能以真常应物，能曲成万物而不遗，感而遂通，而无可迷。在那种圣心大定，与道合真；洞晓宇宙，一览天下；阴阳在手，变化由心；心居玄冥无为之境，宇宙万事万物都洞晓分明，一览无余，了然于胸。这样才能真实不虚地实现“无疵”。在这一句中，我们还要掌握、要实现“无疵”，只有心身的无疵，才能真正实现玄览的“无疵”。单纯地解析玄览，追求它的无疵，那必然是竹篮打水，终成空幻。
有很多实践者常常提出这样的问题：先生，我这个问题是真的还是假的？那个问题是真的还是幻的？这些问题的提出，如果在古代的师徒之间，必定会挨打。为什么？因为他只是在追求玄览的有无瑕疵，而没有重视心身的无疵，依赖别人的解读来判定玄览的有疵与无疵。而不是从心和身内寻找自己的无疵。这一点对于我们每一个实践者，是要认真地掂量一下，认识一下。只有心身的无疵，才能真实地实现玄览的无疵，而不要单纯依赖于解析玄览玄象中的有无疵现象。
道德播撒万民喜
第二段第二句：“爱民治国，能无知乎？”这两句比较接近实际地提出了实实在在的问题。这里首先指的是治身如治国、治国如治身，两者道理相通。只有首先实践好了身国之中的爱民治国，德化身国内境中的众生万物而无遗，把体内的所有众生和万物都德化了，没有什么遗漏；以淳德布施于内，以圣人之心广施仁爱于身内的民众，实现无为而治于身内大国，使身国中的道德光辉朗照内乾坤。只有完成了这个，才能谈到治理身外之国，报效民族国家。我们的心身还不符合道德，还在用人欲尘心，以五德不全之心对身国进行“爱民治国”，以人心施治于内身国，那就必然落到有知的后天窠臼之中，而且还会殃民害国而不自知，自己损害自己这个身国还乐此不疲。看看世俗的人们是不是都这样，都是自己在害自己，都是自作自受，怨不得别人。这都是不懂得爱民治国、治身如治国的道理嘛！这种状态才是俗话所说的真正的无知！
我们看看“爱民治国”。爱民治国首先是爱民，首先要把这个“爱民”解读好。因为只有具备了爱民之心，才能正确地治理身内大国。要真正体悟到世间众生万物都是大道的化生，与我同道连根，与我同德一心，彼此无分，这样才能树立热爱众生万物之心，确立上仁之德，包容整个宇宙万物，建立真正的仁爱、慈爱、博爱。要爱一切众生，以圣人之心对待我们身内大国的众生万物，以及社会中的万众百姓和自然万物。只有这样，才能正确地治身国于内和治世间国于外。
上仁上善之爱，是正善治的基础。我们解读了“上善若水”以后，再来看“爱民治国”的具体应用，也就容易解读这个“爱民”。上仁上善的爱，没有阴阳的分别，没有好恶的分别。真爱无分别，敌仇亦众生。敌人仇人也是众生，对他们也普施甘霖，同引他们归道真，这才是真爱。不要有分别心，不要有好恶感，要同引归道真。只有圣心可以感格万民万物之心，立慈德之心，仁爱之心，才能做到真爱无分，与万民同心共德，来实践我们身国的正治之道。
身国中的众生是一个庞大的群体，也是一个多民族的大家庭，阴阳皆备，良莠不齐，但是又各有其用，相互依存。它们在体内依赖精和气的各种不同成份，以这些物质滋养它们的生存，维护它们的工作，从而支撑我们身国的存在与活力的旺盛。所以我们身国中的物质文明建设，就是一个极其重要的生命环节。在身国中的物质文明建设中，要高度重视“文明”两个字，因为这个文明决定着物质的品质，不要把阴的阳的一锅煮，滥竽充数，以假充真，那样就是自己害自己的身国。
五元就是身国中的真文明，要用先天五元来进行身国内的物质文明建设。如果没有高品质的质元物质流通于身国之内，储存于身国之中，那么整个身体的内乱必然生起，就会集体起来造反，因为你让它们饿着肚皮啊！
开通高速通天路
民以食为天，我们内环境的这些众生同样是以食为天。体内众生之食就是“精”和“炁”，我们要满足它们；一旦满足不了，内祸必生。作为道德实践者，必须始终正确地把握住身国中的物质文明建设。身国的物质文明建设，首先要高度重视基础工程建设。在全身内建立起空中、陆地、水中立体型的交通运输网络，使经、脉、线等通道完整而齐备，质量一定要达到一流。不能象社会中那样，建设一条高速公路，刚验收使用了几天就裂缝塌陷了，那是什么质量？那是懵人！我们对自己体内的基础工程质量重视了没有？我看很多的实践者都没有重视这个基础交通运输网络，所以来到这个课堂，就感到一会这里难受，一会那里难受：甚至还怪别人，怀疑是不是某某人对他的影响？真的是这样吗？为什么就不问一问你自己？你的基础工程质量那么差，这些高能量一进去，你把它泼洒得到处乱流，不能直接传输到目的地，当然会有难受的感觉。
如何实现质量第一？保证外环境物质传输的畅通无阻，传输得及时？这些传输网络路径在我们身内，不仅要全面、立体、完善地建立起来，而且要与外部世界紧密联系起来；要与天心地心，与万物众生连接起来，互通有无，取长补短。既不能闭关自守，也不可开门揖盗。在苦炼命体，高度重视基础工程建设的前提下，动以炼精，静以养气，动静合一。将阴气除尽，使内部的道炁透发出来，让外部的道光德炁大量地进入身国之中，与身国内部的道德光炁合一，并不断地扩容、增容、升质，参与到有效的循环和储存里，那么身国的繁荣富强也就可能实现。我在这里用了个“可能”，因为这个建设还只是个基础，能不能实现？还要看根本。因为只证命不证性，这是道德实证的第一病。古往今来，从来没有见到只证命不证性的实践者能够有大成就的。如果单纯地证命所产生的繁荣昌盛，常常只是昙花一现，最后还是难逃败亡的命运。原因在哪里呢？就是因为这些实证者没有认识体内的众生万民才是身国的真正主人翁，没有掌握这些众生都同样具有一颗“心”。这些众生的心，共同构成了身国中的民族精神。
身国中的精神文明建设，才是身国中物质文明建设的前提和基础。内环境性的精神文明建设，才是治身国的灵魂。身国中的意识形态，上层建筑领域，精神文化领域，它才是立身国、建身国的基础。治身国必须先治心，要让身国中的所有众生，都一起进行修心养德，尊道贵德，证道全德，这才是健康地立身建国的根本保证。
我们身国中的众生，特别是阴性性体系统，如果没有健康的精神和灵魂，即使它们的身体再强壮，也不会有益于我们内环境的社会；相反它们所获得的物质越多，也就越懒；能量越强，破坏作用力也就越大。如果它们的精神灵魂都腐败了，它反而会更猖獗的在我们内环境中进行破坏。身国当中的物质再强盛，也经不起几个败家子的折腾，经不起贪污腐化的败丧，是不是这样的道理？想想我们的家庭也是这样，一个父母生了四五个子女，如果有两个是败家子，那父母肯定一天到晚都是愁容满面，没有办法。看看现在的媒体报道里，有的因为自己的儿子成了败家子，专门去偷啊盗啊，还要把家里的东西拿出去赌，把父母所积蓄的仅有的养老钱也赌的精光，输的精光，最后老两口无奈，联合起来把这个儿子给杀了。这可是古往今来很少出现的现象啊！为什么？因为灵魂斫丧了，腐蚀了。这样，再丰厚的经济建设成果又有什么用呢？能经得起这些败家子吗？经得起贪污腐化吗？几百个亿的美元被贪官污吏转向了世界各国的银行，国家经得起这样折腾吗？
同样的道理，如果放任身国中众生的心灵被物欲和私利所吞噬，那么肌体的腐败和侵蚀也就在所必然。所以经济建设发展的成果，很容易被内环境的群阴所消融，那么性命也就必然危殆，身国也就必然不可长保。所以我们治身国必须首重治心，将治心放在第一位，使我们身体中的众生全民一起修养道德，用五德自觉地规范心身，自觉地去增阳涤阴，清除阴浊，树立正气，立起道风，扶正气，祛邪氛，使道德的光芒朗照于内环境，朗照每一个体内的众生。只有这样，才能使物质文明建设，命体再造的发展，沿着正确的航向和轨道向前发展，确保健康和生存。
精神文明家国齐
人身国中整个民族的文明，精神文明建设是性命健康生存的基础。如果不用道德去占领这一领域，任凭私心物欲恶性膨胀，那必然会被其它堕落的精神思想所占领和取代。精神领域的各种旁邪外道思想，就会以各种方式在我们身内众生的心中迅速萌生和成长。包括境外邪的思想，也会迅速渗透到我们的身国境内，抢占精神领域的空白之地，使我们身国内深植的道根，以及与生俱来的中华传统道德文化，都会毁之于一旦而万劫难复，这是非常危险的。在我们身国的内天地之中，在我们的内环境之中，要清楚地看到这一点。只有先正身修身，才能保护我们的家与国。我们现在只有这么大的能量，只能这么做，先要认识这个道理。
身国中上层建筑领域的心治，关键是体内大五行系统当中的心君。这个心君它是身国的一国之君，对它的圣人之治是重中之重。把它的人心置换成为道心，凡心换成圣心，是我们身国中长治久安，繁荣昌盛，民安国泰的关键。我们所讲的修心，就是要将庶人之心过渡到贤人之心，再修至圣人之心，以圣心临莅内天下，以道德教化于内身国的众生，必然内境大安定，真安定，而不是假安定。对内环境众生的道德教化，不可以文功武治，不能严刑酷治，不宜于赶尽杀绝。因为正善治者，永远就象治水那样进行疏导；疏导远远优胜于任何的堵塞。没有见到哪一个治洪水的笨到到处去堵塞的，越塞不就越泛滥吗？教化心灵是真正的医心良药。唯有立圣心，树正觉，持正念，才是治心的根本和前提。虽然说乱世必用重典，但这种用要用得恰当。当内环境处在一种阴盛阳衰的时期，处在阴强阳弱阶段的时候，必须要以 “戒”来规范体内的群阴，要持戒精严，禀规持范，点点滴滴都要制约住它，这就是用重典使体内的群阴都规范到符合道德的标准上来。但是在完成的过程之中，要施以仁治，而不是人治。这个仁义的仁和人为的人有天壤之别。仁治与戒治相结合进行内治，增阴还是涤阴，是这个“治”中要把握的尺度。一定要把握住涤阴增阳，让众阴都向阳性方向转化，逐步使内天下出现一种阳盛而阴衰的状态，不能象俗人那样阴盛阳衰，要让正气充沛于内。
天下归心于圣心之治，内天下都支持用这个圣人之心来统领大家，众心归心于圣。进而以圣心之君统帅一身的内天下，广施德治。这样层层逆返，层层修持，突破一个个的阴阳制约，那么我们性体系统的合道归真也就不难了。整个内环境的所有性体都合道了，都归道了，这才是我们性命实践的根本前提！这个过程一定要采用以正祛邪，疏导引正这个正善治的方法。如果不采取这种方法，而是强行地、人为地、有意识地以势欺人，以势压人，强行去进行治理，就会耗掉内在的精和气，而且也根本无法控制身内这些众生精神领域的失控。只有以道莅天下，则其鬼不神。为什么这么说？看看体内的阴不都是这样在作祟的吗？但是如果道立起来了，它们也就不神气了，也就无法表现了。只有以德化众心，才能荡尽邪氛而天清地宁。
天下德化大道归
众生，只有众生，才是创造我们身国的主人。治身国的枢纽是治心，我们身国中的众生，虽然肉眼难以窥见，但确实是自然的存在着。这个众生群体与我们身国相依而存，是身国的脊梁，须臾不可分离。用道德来治理和医治身国中所有众生的心灵，使众生去妄存真，将功德之心牢牢确立起来，这才是安身之邦，定身之国的基石。众生心灵的正邪，万民心灵的向背，是身中社会、身内大国安定团结的基础，是身中社会健康生存和发展的源动力。我们只有抓住了身国中众生心向淳德的转化，以德治其心，医其心，化其心。牵住了这个牛鼻子，这才是真正的上仁、上善、爱民，才能实现“治大国如烹小鲜”。
一旦治心的纲要把握在圣人之治的方法之内，那么我们对身国的治理也就会象闲庭信步一样从容，我们的性命实践也就必然大成。上医医国，中医医人，下医医病，道德修养的层次和圣人之治的方法论掌握的多少，决定着道德修为的层次与能力的强弱。上、中、下这三乘中，下乘者只能治病，防治疾病，健身强体；中乘者能够治人，但是仍然属于命体为主的层次制约中，不能全面地再造性命。只有治理和医治身国才是最上乘的性命实践的方法。爱民治国所揭示的，正是一套完整的性命实践的上乘理论和方法。同时我们从上面的解析中也不难看出，《道德经》也是治理、医治身外之国的仙丹妙药。
“能无知乎？”这个反问，既是对道德修真实践者治身国的提问，也是对成就者外用道德对社会众生的爱国治国，是否能做到没有后天智识，而仅仅运用无为吗？能够使世俗的常人不知不晓吗？这一问题的解答与前面几问的性质是一样的，虽然从理论上回答是肯定的，可以无知，可以不觉。但是每个人对《道德经》的解读和理解，对性命的实践，个体之间存在着较大的差异，所以这个问题也要留待实践者自己用自己的实践，来做出圆满的解答。
道德实践的大成就者，自由地穿越于多维时空之中。他们圣心临世，爱民治国于无为自然。早在远古时代，我们的祖先三皇以道治世，五帝以德治世，经历了数千年之久。在那个历史时期中，圣人主政于社会之中，他们的爱民治国当然是能知的一个时代，因为他们临世了，当然就是能知了。但三皇五帝之后，德化为子系统：仁义礼智信，又称之为五德。在这个阶段中，有三王的仁义治世时代，这个历史时期修真的大成就者常常隐或现于山中和社会中。历代帝王中也有访道求助的：也确有少数大德现身相助者。这个时期那些成道者的爱民治国，是介乎于一种无知和有知两者相间的状态。随着社会的不断离道失德，便开始出现了漫长的、后天的、人心的，以礼智信与刑治相结合的人治加刑治的时代。从此以后，那些大成者也都纷纷地、深深地隐没在民间和山中，他们爱民治国的圣心，在社会上不露山不显水，只在高维时空的隐态中运天机，运用他们无为自然的大愿力，大慈悲之力，调控场性，默转气运，平衡阴阳，顺应自然，服务于社会和众生。而在显态中却声色不露，人不知且鬼不觉，当然也就是一种常人无知的状态。
老子在这里提出“能无知乎”的反问，也是一种预言，也是一种告诫，警示我们后继的道德大成者应当顺应自然，顺应天之道，而上善地处理爱民治国，使人无知于大隐隐于市，布德无人知的时期，适应这个时代的需要。
我加快了速度，好不容易把这两段讲完了。虽然没有详细展开来，但在纲领上已经展开讲了《第十章》的前两段，大家可以结合自己的认识，再详细地解读领悟。相信通过这个解读，对如何治理自己的内环境，如何上升到治身国，对内环境的性命实践是会有帮助的。可以扩展眼界，再加上结合现实，再展开也就有急迫感了，就会认识到众生一体的必然性了。希望这种感悟，这种解读，能够转化成我们加强实践、抓紧实践的动力。
（三）
今天讲解第十章的“天门开阖，能为雌乎”这两句。
提醒大家注意：第十章内容极其丰富，是前九章的升华，每一句话都含义深远。在讲解的时候，为了使大家在理论和方法上都进入一个崭新的阶段，使我们的认识论升华到与道德理论和方法高度相结合的那种状态，因而就要多占用一定的篇幅和时间，稍微作一些展开。可能有的时候展开的并不理想，因为要受到这样那样的制约，但基本上都还是一种展开的状态。需要在听讲的时候，同步进入无为状态去感受，争取同步的将心场和身场融入到所讲的内容之中，从而真实地去感受《道德经》的博大精深和无穷能量。
天门常开通天路
“天门开阖，能为雌乎”，这两句短短的八个字，展开讲需要接近两小时，才能把基本的意思讲解清楚。天门是指人体与天与大宇宙外环境相连通的门户，是大门、通道、门户；“开阖”，顾名思义，是指门户的自由开启与关闭，自然地推开它或者关起来。
“能为雌乎？”天门的功能是否能成为作为“我代我生”的门户呢？能不能承担起这个任务？能不能作为“我代我生”的产门？雌：包括了雌性、母性、阴柔、生殖、处下等等意思。由于证道不离身。天门是指人体百会穴的区域，位置就在人体的头部，解剖学将这个部位称之为“进门”，进门的意思实质上与天门的意思不谋而合，不要仅仅把它理解为百会穴，而是指的百会穴这个区域。百会穴在针灸学当中只是一个点，但是天门却是一个较大的区域，它的范围比较开阔。
天门在人出生以后向后天转化的过程当中，在婴儿期过后，就会逐步地闭合，转为骨化现象，变成比较坚硬的颅骨。但是我们道德实践者可以将它修炼复归于一种软化状态，并将它重新打开，成为性体的出入通道，能量输入的通道，因而称之为“天门”。天门是体内培生性的性体系统自由入体、出体，在体内体外运动，出入体外多维空间和高维空间的一个极为重要的门户，古代就称之为“通玄之门”；特别是性体自由穿梭于太极弦两侧进行工作，实践爱民治国，积修玄德的重要门户。天门的特点和功用，一定要明白理解，再去掌握它的开阖。天门从组织结构而言人人都有，根据我对很多人治疗过程中的观察，发现一般常人的天门只是一条缝隙，象线一般的缝隙；有少数人开的直径像绿豆大小；而且是曾经进行过某些与气有关的锻炼的人，才有绿豆般大小。对于一般人而言，基本上都处于一种闭合的状态，这种线形状态就是一种闭合状态，里面的流量绝对是微乎其微，在遭到很大的压力之下，可能才有一点能量渗透进去，渗透到颅内之中，而在大部分情况下都是一种与外界隔绝的状态。
天门对于任何人而言，在人生早期都是道德能量物质进入人体内的重要通道口，就是人体内的众生和万物所需道德能量的补给口，它是道德光炁的补充、传输、进入的一个重要门户；所以它的开启与闭合，决定着性命的健康和衰弱，以及疾病康复的机率性，是人体沟通天地非常重要的一个大门。天门应当尽量地将它展开，才有人体健康长寿的保证。
对于天门的开启，分析起来又分为两种形式：一种是场性的开启，另一种就是骨性的开启。场性的开启，常见于早期和初期的实践阶段中，我们在探测和检查这些修证者时，常常可以发现他们的骨头虽然没有动，但是他这里却出现了一个圆形的门户，有的像大拇指头大，有的像小酒杯口径那么大，有的像小碗口那么大。这种场性的开启，具有良好的能量灌输作用，为大量的天德光炁的进入，为性体的进出身内天地更好地服务。
场性的开启，天门直径的大小，开启的程度，一般人都会有感觉，在早期是一种压力式的感觉；当它直径开大了以后，似有一种凉风嗖嗖的感觉，好像一股凉风进入体内，透入内环境的感觉。这是它的一些特性，掌握好了，就能知道它开了，还是没有开。
天门骨性的开启，是为真性的诞生出体和更高质量的道德质元物质进入体内而使用的。而且，这种骨性的开启一般呈现出可逆性，也就是说它有一个开而复闭、软而复硬，周而复始的过程，这都属于正常。就像妇女产门的胶骨开启一样，完成了生产任务以后，自然会收缩闭合。这种软化和重复的变异，是根据先天生理变化的需求而自动进行调节的。所以，当自己身上出现这种现象的时候，也不要感到奇怪。闭合是为了保护大脑，开启则是为了分娩圣性和接受更多的能量，这是天门骨性开启的重要特点。骨性的开启就如同女性分娩婴儿时的胶骨打开，婴儿呱呱坠地，这也就是顺生人的普通规律，是自然生化现象。在顺生人的普通规律中，许多自然变化现象，包括生理变化，都是可以供我们实践者应当参考的。
圣人之治的方法论，天元修真方法的逆返先天，不是“人代我生”，而是一种“我代我生”。人代我生与我代我生，有着天壤之别。我代我生是一种道生，一种真实不虚的道生。产门就自然地颠倒到了阳顶门。所以，老子在这里有“能为雌乎”的提问。天门的骨性开阖，它是伴生着圣婴而开，是圣性自由出入内身天下的关键所在；如果骨头不开，那么圣性就难以实质性地分娩。我们很多实践者的圣婴实际上只是场性的分娩，而不是实质性的分娩，因为天门骨没有实质性的打开。真实的高质量的圣性分娩与诞生，都会伴有颅骨的软化，天门的打开。所以天门开与合是非常自然地实现的，其所开启质量的高低，决定着是否能够承担起分娩圣婴的重大责任。
地户永闭成道体
“我代我生”是一个阳性之母的生产任务，它是历史性地降落在每一个实践者的身上，任务责任重大，事关健乾长康的真实实现。天门的开阖我们准备好了吗？我们每个实践者都能承担起“我代我生”的责任吗？有这个能力了吗？当然，这个问题同其它几个问题一样，只要每个《道德经》实践者，通过自己的实践体悟，才能作出最真实的回答，别人是无法替你作出这份答案的，要凭自己的实践来解答圣上提出的“能为雌乎”之问。这一问实际上囊括了从基础到高级各个阶段的真实不虚的思悟与实践，而不是走马观花、只是停留在嘴巴上的虚假不实之证。内身国的整体变化是来不得半点虚伪和狡猾的，它是一个寸寸见功、分分见命的真实过程。你不实践道，就不会产生真实不虚的变化。
从生理组织结构而言，天门内直接连通中脉。大家可以看看你的中脉通了没有？直径有多大？高维空间的光炁内下灌入三个丹田，直达阴跷的铁门之关；它直达身国内的灵山，通过三调纵前贯后的丹脉，覆盖整体身国的全部国境之内，四通八达，无所不到。当然，这要有个前提：如果你内部这些与它相连接的经、脉、线、库都已经基本合格，天门才能真实地打开；如果这些条件不合格，天门也难以打开。所以天门是否打开？也是我们性和命实践成果的一个检验标准。天门一旦开，天德之光就会直泻而入，弥散、灌溉在身国中的天下，滋养体内的纯阳，使身国内的众生都能共同沐浴道德的祥光，以先天质元性的物质为食粮。这些食粮的及时补充、大量的进入，必然会使身内所有众生生机盎然，朝气蓬勃，活力无穷，那么我们身国的健康生存也就成了必然。所以说天门的开启至关重要。无论是场性的开启还是骨性的开启，对于我们内环境的众生而言，都是仰望之至，期盼之至了，是体内众生所共同的良好祈愿。就像世间的老百姓跪地求天一样，希望天降甘露。我们体内的众灵也是在这样地期盼着你能尽快地打开天门，去承接道德自然的物质能量。
我们看看社会中的众生，普遍是在度过婴儿期的最后先天状态以后，体内生活的阴阳两极就自然分开，所以大小便这些东西就顺着而下流，精和血也就开始奔腾和泄露，就像江河决了堤一样，难以收敛，而且还会造起因来。常人的天门因骨化而封闭，从此天门永闭，地户却大开，阳炁天天都在耗损消失，阴气却又天天增长，整体性地顺着人生的下行之路奔跑不息，很可怜地一直沿着消亡之路下滑，而且是继续不断的造下新的业力，背着许多沉重的包袱，脚步难以停下来。
天门闭合以后，也就从此与天德隔绝、远离了，心身整体就成为一种封闭的状态。在婴儿时期能自动获得先天能量的渠道，从此也就再没有了，在这以后的生命历程中，也只能仅仅靠水谷之气来养性延命，所有众生的能量补充，从此降低到了长期、持久的那种低活能的状态之中。就此而言，众生是长期处在饥饿的状态之中，她们本性的能量也就日渐地耗损，灵光日渐转昧，就像十五的月亮过了以后光明日渐地减少，进而就成为残缺的月牙了，最后就是一抹黑了。天门关闭以后，从此体内众生的活力也就逐年减弱，难以承担起支撑人的形体器官的功能需要，难以维护体内各种器官的正常运转。再加上世人不明因果规律，不认识身国中的众生，还用大量的七情六欲活动，去加害于自己体内的众生，而从不知道真正地养生济身。生活中的众生在这种被动的状态下，可以说是久困难奈呀！难以摆脱这种饥饿、这种贫困、这种极其苦难的日子，没有哪一个不期盼着早日冲破这种生活的封闭，没有哪一个众生不期盼早日获得解脱和自由！
我们不知道身内的众生在想什么？在如何工作？是如何对待她们的？我们之中又有谁每天都在关心她们？扪心问一问自己，我今天是否虐待了体内的众生？又有谁真心地去主动关怀过身国内的众生呢？可以说没有！世人大都是自我折腾，用七情六欲超负荷地折腾、虐待体内的众生，被一颗阴我心的昏君所误，被私心己欲所迷，一直拖到命归黄泉才会罢休，才会使她们获得解脱。
窥破阴阳明造化
我们修证者就要窥破阴阳，明晓造化之理，涤阴增阳，制服心猿，制服住心阴，持正觉正念而锁意马，建立真意制服住妄意。修真者应当是圣心临蒞内身心国，道德布施内家国天下，在内家园中好好地当一个园丁，当一个国王，自己管好自己的身国。要以身国众生之心为心，急身国众生之所急，忧身国众生之所忧，自觉地逆返而修。以天门常开与天德相融，来收聚先天真炁；闭地户，锁阳关，节约能源少失散。一旦蓄之炁满，光足了，性也足了，那么肯定就会像锅里煮水一样，水沸腾起来了，不就很容易地冲开锅盖了吗？当阳气腾腾于内景之中，充满于三田，中脉节节畅通，天门也就会不通自开；一旦天门敞开，我们的初级培生性体，就可以自由地出入其间，冲破太极弦，自由地驰骋于多维空间之中，连通天心，连接地心，与众生连其心，这样就能积聚日月的精华；在外能得到众生的广助，在内也能得到众生的支持，将甘霖广施于内众生，内众生的心必然皈依而动，众志成城，得道多助嘛！如此，大药可产，圣婴可育，怀胎数足，一朝生育，圣婴分娩出天门，普天同贺，万众欢腾。从此就容易迈入自由王国之中，这就是“天门开阖，能为雌乎”的圆满解答。
要圆满地解答“天门开阖，能为雌乎”这个问题，必须要做到圣心临蒞内身国，道德布施内家园，要真实不虚地实践以身国的众生之心为己心，急身国众生之所急，忧身国众生之所忧，自觉、刻苦、持之以恒地逆返而修。而不是三天打鱼，两天晒网；更不是先放一放等以后有机会再说。想一想我们体内的众生吧，好可怜哪！她们都好像在坐牢啊！她们在期盼、在等待！为什么说这个形身是狱？这是一个庞大的监狱，你开了她们不就自由了吗？不就获得能量了吗？我们的天门不开，所有的穴位不开通，你已经把她们闷得快窒息了。难道因为她们看不见，我们就能于此忍心吗？就这么狠心地虐待自己体内的众生吗？这个问题，希望已经蹉跎了十来年的实践者好好地问一问自己，借这个机会好好地归纳总结一下，你真的有善心吗？真的有仁德之心吗？如果真的是有善心，有仁德之心，你就不会懈怠，你也不会泼皮；就不会朝三暮四，也就不会三天打鱼两天晒网，你就会专心致志地去实践。说没有时间其实是借口，过来人都有这样的体会：时间就像海绵当中的水，你不去挤它，它是永远出不来的；但是，海绵中的水放在那里你不挤它，它就会自然地蒸发消失了。想一想这个道理。我们这些年中浪费了多少宝贵的光阴？为什么要去浪费呢？原来都是一颗阴我心在障蔽着自己的正见、正觉呀！这才使我们懈怠，才使我们懒惰，才使我们对身内众生的疾苦不闻不问，才使我们像一个大贪污犯一样，对民情置若罔闻！才使自己以官僚的作风对待体内民生的疾苦，虐待那些体内的众灵众生！
该是清醒的时候了，是该用圣人之心临蒞我们内身家国的关键时刻了，该是将阴我心置换为圣人心的时候了。我们反观去想一想吧，设身处地的去想一想自己体内众生嗷嗷待哺的状态吧！去看一看那些灾重灾困地区的百姓期盼着粮食的到来那种惨痛景象吧，不就是我们体内众生的真实写照吗？观之于外而知身，观之于物而知身，我们看电视，看新闻，看社会，难道没有看见过吗？那为什么不反过来逆推地想一想我们自己体内的众生呢？在这里我只是替我们每个人体内的众生疾呼！希望每个人都能关爱、善待自己内身的众生。
泱泱大国万民喜
解读到这里，看起来已经完整了，其实不然，我们的身国乃是一个泱泱大国，国门虽然是一统，出口口岸却很多。其中这些门户各有特色，各有其职，都应该打开加以运用。如印堂作为性光之门，膻中作为气道之门，肚脐眼儿又为性阕之门，这些都得打开，外丹脉线的交通都要通过这些门户连接。连接一旦建立起来，对外联系的渠道一旦畅通，那么我们生活之中所需的各种不同品质、不同特性的天德之光，就能源源不断地进入我们体内，直接分布在急需要的地方，来滋养我们体内的众生，解救我们体内嗷嗷待哺的众生。所以，既要注意到上面这个重要的我代我生的产门，更要注意我们身体这个大国与外部空间的一些特殊联系口岸，使它们能够承担起这个职责，顺利完成它们的历史使命，应用在我们的生活中。从另一个方面来说，我们生活当中有众生百亿之多，有千家万户，国舍家舍林立，就像大城市一样，楼房就像水泥森林，家家户户都有一个门。
我们虽然说了得其一万事毕，有了头顶的天门，很多事情就可以在一统之下完成。但我们的主观意识如果不关注到千家万户，不关注众生的门户；或者对这个朴实的道理不知不晓，那就可能顾此失彼，也可能与那个大系统论失之交臂。而应当在明晓全面理义的同时，明白人体中所有的后天组织和器官。凡是其中具有先天众生的地方，都有天门存在，其差别只是门户各有大小，建筑风格不同而已。有的是小小圆圆的大门，有的是八角形的门，有的是菱形的门，有的是锥形的门，有的是不规则形的门，只是各个风格不同而已。但是，无论何种形状，这个门都是存在的，门里面都有很多众生，都在那里积聚生息。在天门没有开启之前，它们都处在一种低能量补充的状态，而消耗却占据主导地位的状态。体内的所有众生都是先天性质的，而不是后天性质的。他们只能从我们所吃的五谷杂粮当中分解出来的先天物质中得到滋养，而我们所食用进来的食物里面所含的先天光炁，都是微乎其微的，很难全面、整体的被体内所吸收转化，分布给体内所有的众生。这个小小的内环境当中，幸亏还有水分的存在，幸亏水的理气结合性、亲和力非常高，能够补充一部分炁进入体内大国之中。普通人六七天不吃饭还能咬牙顶得过去，但要让他七天滴水不进的话，那可就坚持不住了。但是与自然辟谷者又有不同，他能在很长时间不进食物不进水，而他体内的水分照样充沛，不会产生脱水现象。为什么会这样呢？这其中的道理以前我们都分析过，举一反三的想一想也就容易掌握了。
我们对体内所有众生的天门要加以关注，要予以关怀。根据修真生理的大系统理论，我们人体内身国的主干是五脏；在五脏之中，心又是一重天的的核心。我们体内的天心降下心液，又与体内陆户升腾起来的水中真火相结合，这是产生先天质元变化的重要指标。
紫微星君方寸坐
我们的心场对应外部大天空这一重天的核心，就是指的北极紫微这个区域，是指的北极星。既然有这一颗星对应到我们心里的星，自然也就相应了。为什么我们所观到的心只有七个窍？称之为“七窍玲珑心”，而不叫九窍、八窍、五窍、六窍呢？因为我们的身形是整个自然的缩影。北极星居于紫微宫中，就像人心居于方寸之地一样。我们心身内所有天门的枢纽，开关就在心中；心可以说是人一生阴阳动静变化的祖宗，是主持开关。我们内身国中的众多活动，阴阳变化的开闭都在这里面。那么这个天门是指那儿呢？我们心场的天门是指的紫微宫，是这个七斗。大家都知道有七斗，但是真正证到她暗含的那两颗辅星的还不多。这两颗辅星实际上就是两扇门，就是我们心腹之门，也称之为左宿、右弼这两个暗翼。“紫微”就是指的心。而“宫”呢，就是指的中，指的这个虚。我们身国的先天心窍如果能够打开，保持一种空静、柔弱的状态，懂得这个道，让真人当家作主，让圣心君临内天下，来应对一切后天转先天的所有事物，当好真君主，无心无念动。当静的时候就静下来，以无来应静，天门的开合也就是自然无为的一个妙道了。当圣心内照圆明周彻、了无一处的时候，没有遗漏，自来而应，把握住不要阴胜于阳，不使那个欲情害于信，不被物欲所蒙蔽，不随物欲所牵转，信也就稳定了，就不会有动乱发生，炁也就很容易驾驭而不容易迷失。在这种状态下，我们的内天下就必然安祥。
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