《道德经》如何理解“吾将以为教父”？
开经语
宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。
虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。
求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。
学习道德经，开启大智慧
第六章经文：吾将以为教父。
仪封人（仪地边境官员）见孔子，出来说：“天将以夫子为木铎”，上天将以孔子来传达法音，天下终将天平。老子与孔子一样，不得不说出《道德经》的救世宗旨，自己应该承担起大宗师的教化职责。
总结河上公的气本论注和王弼的本无论、齐物论、语义学、气本论注，可以得出此章经文的主题思想。
此章是老子的宇宙发生学，解说“有生于无”的四个阶段，最后多姿多彩的宇宙万物和生命世界诞生于世。老子以“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的气本论的传统思想来解说“有生于无”四阶段。这是文化精英容易理解的部分。
万物绚丽多姿，生命生生不息，则这是老子所喜。但其中包含的齐物论奥义必须结合“混而为一”（十四章）来体会，把齐物论和气本论紧密结合是老子的真正奥义所在。接着老子用“损之而益，益之而损”上升到一个更高的教化阶段，进一步发挥齐物论的奥义，万物不齐是观察者造成的，是人心的“生事”，产生无数的影子，自己扰乱自己。
万物本来的主人本来是一，世人应该以一为本，知子守母，但世人违背了这一点。这是老子所悲。人心不该生事，应该“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。侯王更应该如此修行，不要产生无数的影子，然后追逐这些影子，筋疲力尽，自取灭亡。
强梁是违背道的守柔根本的，讲因为违道而“不得其死”。老子为万物的生生不息而喜，但亦为柔性尽失而悲，如能证道得一，则可以享受万物生生不息之美，又可利用显形的身体作为法器，发心修道，恢复柔性。柔性就是道性。最终现实地和究竟地相合而得一，在现实地中修复柔性，恢复本来的究竟本性，这才是众妙之门。
严遵《老子指归》对此章的阐述极为深刻，值得领会。严遵指归以本无论和气本论阐述老子经义。
严遵指归：“夫天人之生也：形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然。“天与人的出现，即万物的出现，形首先进入肉眼的视线，最后关注。形从何来？
形从气来。气从何来，气从和来，不和则气不通。和从何来？和从神明来，神明就是灵性。神明从何来？神明从道德来。道德，道与德也。道德从何来？道德从自然来，道德本来如此。
严遵指归：“故使天为天者非天也，使人为人者非人也。”所以创造天的并不是天，因为天不能自己创造自己。创造人的并不是人，人也不能自己创造自己。天和人都是被造的，不是自造的。确实，人是父母所生，没有自己生自己的。创造和被造是二个完全不同的地位。
严遵指归：“何以明之？庄子曰：夫人形脔，何所取之？聪明感应，何所得之？变化终始，何所为之？”怎么来证明这一点呢？严遵说（严遵本姓庄，避汉明帝刘庄后人改）：人身这个肉体，哪里得来的，谁自己制造了这个肉体？人有聪明智慧，这是自己创造的吗？人有生老病死，这是自己控制的吗？这一切都不是人自己创造的、控制的，人只是接受这一切。
严遵指归：“由此观之，有生于无，实生于虚，意以明矣。”从此可以看出来，有形是从无形生出来的，有是从无中生出来的，本来没有质碍，从虚空中生出了质碍，本来没有“我”，却毫不知情的就有了“我”。观察气的运行，证明这个结论是完全可靠的。
严遵指归：“道，虚之虚，故能生一。”道是虚无中最虚无的，所以道力最为神奇，只有道力最为神奇的才能够生出一。一就是神奇的呀，只有比一更为神奇才能生出一。
严遵指归：“一以虚，故能生二。二物并兴，妙妙纤微；生生存存，因物变化。滑淖无形，生息不衰。”一是虚无，所以能够生二。二就是神明（灵气），神明兴起，微妙难言。创造创造者，存在存在者（创造存在者）。父母能够生子，父母就是创造者，但父母不能自己创造自己。万物都存在于大千世界，都是神明（二）的功劳。
严遵指归：“三以无，故能生万物。清浊以分，高卑以陈，阴阳始别，和气流行，三光运，群类生。有形脔可因循者，有声色可见闻者，谓之万物。”三本性是无，所以能够生万物。此时清气浊气分开，地形高下形成，阴阳可以辨别，和气充满宇宙，日月星三光照耀天空，万物群生遍满大地。什么是万物？就是有形体肉身，可以用耳朵听闻肉眼观察的就是万物。
严遵指归：“万物之生也，皆元于虚而始于无。背阴向阳，归柔去刚，清净不动，心意不作，而形容修广、性命通达者，以含和柔弱而道无形也。是故，虚无无形，微寡柔弱者，天地之所由兴，而万物之所因生也。众人之所恶，侯王之所以自名也；万物之源泉，成功之本根也。”
万物从和而来？从虚无中而来。一边靠因一边靠阳（表面意义为：被着阴而向着阳），归向柔而远离刚。之所以能够保持清净无为，心意不作（身如槁木，心如死灰，身心入于定中），而通达自己性命的前世今生，来龙去脉，因为他内含柔弱之道性，而来源与无形，与无形同变化。
所以，虚无无形，微寡柔弱，是天地所以兴起，万物所以产生的根本原因。无知的凡夫因为眼不能见而不能闻而不愿了解虚无无形微寡柔弱的妙理，因此不屑领会，这是莫大的愚蠢。远古得道的侯王却以此来作为自己的称名，自贬自谦，亦与天道的柔弱道性向一致。它是万物的源泉，成功的根本呀！
严遵指归：“众人则不然，见闻知病。见闻知病，合于成事，不睹未然之辩。”无知的凡夫则相反，眼睛耳朵心智都出现了大病。因此只能看见显形的万物，看不见尚未显形的微妙变化。气是微妙变化的，从无形中显形，从显形中消失，这就是一个极好的例证。
严遵指归合一与王弼注互相发明，老子此章经意则焕然可观，不至于误入气本论的单一思维，失去经意。