“知其雄，守其雌”如何理解？老子如何看待雄雌关系？
第一段经文：
知其雄，守其雌，为天下谿（xī）。【归】
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。【安德】【天真性】
此章宣讲三知三守三归的常德。知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。这就是三知三守。归于婴儿、归于无极、归于朴就是三归。三知三守是圣人济世救人的大悲心，三归是圣人的终极性。修常德分为三德九品，次第而行，必得正果。如此修常德，有纠偏之功，不会堕入偏柔之失。
老子此章首先要回应世人的疑惑，修道会有成就吗？是否会让学人变得羸弱呢？是否会让世间的强横者得益呢？（下章回答强横者不得益）圣人入浊世，本为救人而来。如果堕入羸弱，则如何救人？老子以中道观回答，让世人恍然大悟，无不欢喜。老子每一章都在回答世人的疑问，但要看清楚是回答什么疑问，最后的结果都一样，听法者都疑团尽释，心中满怀欢喜。此章经文特别明显。
经文：知其雄。
知其雄与知其强很接近，但又有微妙差别。强弱（强柔）关系在世人眼中是对立的关系，你强我弱，我强你弱，世界是强者的世界，不是弱者的世界。老子知道世人的俗智，于是换了一种口吻，不用强弱关系，而是用动物界的雄雌关系。
雄代表强，雌代表弱。但世人知道，雄离不开雌，雌离不开雄。人们常说：“一山不容二虎”，马云反驳说：“不对，一山可以容二虎。”朋友问：“为什么？”马云答：“一只雌虎和一只雄虎”。
此时马云刚开始创业，被视为疯子，不知当时是否读过《道德经》。据马云传记，马云十分喜欢《道德经》，并随身携带。雄和雌是玄同关系，这是世人完全认可的。这是老子说法的巧妙。如果把雄和雌的关系简单的理解为强和弱的关系，那就失去了其中的精义。
知其雄是第一的，不知雄，就失去了守雌的基础。知强是第一的，是守柔的基础。不知强就没有守柔的基础。老子引导世人从雄雌二性关系悟解世间强弱关系，下一章又演化为鱼水关系（鱼不可脱于渊，雄不可脱于雌），都是宇宙的合理安排。雄与雌都是假象，不能分离才是真相。
中国古代男耕女织，合理分工，不是男耕为强，女织为弱。理解这一点才理解男耕女织的合理分工不是谁要战胜谁。社会组织正是依据合理分工的原理才发展起来的，家庭是社会组织的第一层。经文是从动物界和家庭组织的角度演说正法。在俗智面前，雄雌是强弱关系，在圣人看来，是合理分工关系。所以强者压迫弱者是不正当的。
经文：守其雌。
把雄雌关系理解为压迫关系是自我毁灭，把强弱关系理解为压迫关系就是走向灭亡。雄雌、强弱都是分工关系，不是谁战胜谁的关系。
老子这里用动物界和家庭的现实性来扭转世人的俗智，强者应该把弱者理解为合作方，共存方，而没有压迫弱者的心理动机。
《黄帝内经》的养生义理有一条叫“贵贱不相慕”，很有哲理。贵贱不相慕，雄雌不相离，强弱不相压。注释家过分看到强弱的对立，而不知雄雌的玄同，所以没有从二句经文来完整的理解《道德经》的宗旨。
老子的守柔哲学是以知强为基础，世间的强弱与二性的共存实质上就是玄同，也就是世人可以理解的组织内部的合理分工。今天的企业，高高在上的老板时代已经过去，投资人与员工的合作时代早就开始，而且会依照老子的思想发展下去。
这不是老板的仁义，而是老板对大道的体认，成为大势所趋。黑格尔则说这是世界精神的自然展开，如同一幅大师杰作展开在世人眼前一样。老子用经文“知其雄，守其雌”完整的诠释了《道德经》守柔哲学的中道观，这正是学人所需要认识的。如果用“知其强，守其柔”则意义差距很远。
雄雌的玄同关系易被世人的浅思维认可，强弱的玄同关系不易被世人的浅思维认可，但老子以雄雌玄同关系引导世人认识强弱的玄同关系，这是说法之妙。
老子的知守理论具有十分重要的地位，此章著名的三知三守阐述了守柔哲学的中道观，没有单柔（偏柔）的过失。六十二章说：“既知其母，又知其子。既知其子，复守其母”，进一步阐述了知子守母的教义，学人宜深悟其意。三知三守都含有知子守母的意义。
王弼注：“雄，先之属。雌，后之属。知为天下之先者必后也，是以圣人后其身而身先也。”圣人正是效法地，从动物界的雄雌关系来理解身先与身后的关系。
河上公注：“雄以喻尊显，当复守之以卑微，去之强梁，就雌之柔和。如是则天下归之。”尊显者守柔，天下归之。
汉光武帝刘秀最终能够取得天下并受人拥戴，因为深懂知强守柔之道，而且终生奉行。汉光武帝实际上是中国历史上最成功的君王之一。生前赞赏易，身后赞赏难。
老子的圣人以道为体，并无人形。解读老子的圣人，不必在意于人形。所以庄子说老子“一呼我为牛，一呼我为马”，牛形马形都可以。
《道德经》开显妙道，让世俗之“雄者”守雌、“强者”守柔。反过来，懂守柔者才是强者，懂守雌者才是雄者。进一步说，人眼中的强者正是天眼中的弱者，人眼中的弱者正是天眼中的强者。
经文知与守二字极为重要。知者，通达无碍。守者，守护不失。范应元说雄譬“刚动”，雌譬“柔静”。守住心中之柔静，才能通达心外之刚动。修行人于内守护不失，则与外通达无碍。修心与事业可以兼得，但以修心为本。
老子此章宣讲三知三守，就是要世人通达知与守的关系。到了王阳明，知与守的关系就演化为知与行的关系。老子宣说知守合一，王阳明倡导知行合一。二者有相同的一面，即必须合一，不得偏修。
佛教说空观，但又怕堕入空观，于是倡导中道。龙树菩萨的《中论》阐述八不中道甚深妙理，对理解老子此章的三知三守非常契合。不然无法理解老子精义。
老子的中道思想是极其明显的，此章更为明显，是中道学说的集中宣讲。三知三守就是三次宣讲中道甚深妙理，令人赞叹再三。
禅宗大德对有说空，对空说有，空有不二，是为中道。老子对雌说雄，对雄说雌，雌雄不二。雌雄不二则强弱不二，刚柔不二，世出世间法无不尽说。
禅宗对有者说空，无有挂碍；对空者说有，戒断灭空。老子对雄者说雌，得雄不离雌；对雌者说雄，得雌雄玄同。对强者说弱，戒兵强则灭。对弱者说强，君子以自强不息。
以道观之，天下无恒强者，无恒弱者。知强者不弱矣，守弱者必强矣。强而守柔者或恒强乎！
经文：为天下溪。
溪是归流之意，这是自然现象，但蕴含知雄守雌，知强守柔的妙理。天下所归者是强者还是弱者？必然是强者。老子从涓流归溪，看到守柔哲学的最好证据。
王弼注：“溪不求物而物自归之”，溪流不主动求万物来归，但因为它知强守柔，处众人之所恶，万物主动归流。这个注解深得老子妙理。世人之强者当如是修，方得恒强。不如是修，则强者灭，不道早已（三十章）。世之强者不会尽听老子说法，但也不会无视老子的告诫。