论语：樊迟问仁（12-22）

仁是孔子全部学说的对象和中心。关于仁，孔子在各处有着不同的解释，但都有内在的联系。关于智，孔子认为是要善于知人识人、选贤任能。

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰'举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

【注释】

举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，“之于”二字合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔、提升正直的人，放到邪曲的人之上。

乡（xiàng）：同“向”，表示一种过去时态，刚才的意思。

皋陶（gāo yáo）：舜时掌握刑法的大臣。

远：动词，远离，远去。

汤：商朝的开国君主，名履。

伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。

【译文】

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智。孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“提升正直的人，将他放在邪曲的人之上，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说'提升正直的人，将他放在邪曲的人之上，这样就能使邪者归正。’这是什么意思？”子夏说：“这话的内涵多么丰富呀！舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就远离了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就远离了。”

《中庸》将智、仁、勇归纳为天下“三达德”，樊迟一次问了其中两个问题，而孔子的回答与其他弟子所问时的回答不同。

颜渊问仁，因为颜渊悟性很高，所以孔子的回答相当深奥但富有哲理。孔子说，“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”克己复礼就是仁，重点强调要从自身修养入手，每个人都能克己复礼的时候，天下就归仁了。仲弓问仁，孔子说，“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”用事例形象地教导仲弓要做到诚敬，方能为仁。司马牛问仁，孔子则回答说“仁者，其言也讱”，因为司马牛多言且性格浮躁，所以孔子特别针对其缺点，告诉他说话要和缓谨慎。

樊迟问仁，孔子回答“爱人”。樊迟问知，孔子回答“知人”。爱人比较容易理解，人要有仁爱之心，不仅要爱自己，而且要爱他人，这才是真正的仁。知人则不太好理解，所以樊迟一时还未能领悟通达。孔子进一步解释“举直错诸枉，能使枉者直”，选拔正直的人并放到不正直之人的上位，不正直的人就会学着正直。樊迟还是没有完全明白，但不好意再刨根问底，于是退出来，见到子夏，就将先生刚才所讲向子夏请教。

子夏一下就领会了先生的意思，先是赞叹“富哉言乎”，然后一一举例加以说明。“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣”，舜做天子时，在众人中选出皋陶担任大礼官。据说此人清脸鸟嘴，办理案件铁面无私。舜把正直的人放在上位，天下没人敢不正直，不仁之人就远离了。“汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”，商汤在位时，在众人中选出伊尹为宰相，伊尹帮助商汤灭夏，建立商朝。商汤去世以后，伊尹非常忠诚，兢兢业业辅佐汤王以后三位天子，真正为社稷着想。汤王选拔伊尹，不仁之人自然也就远离了。

“不仁者远矣”，这里所讲的“远”既有不仁之人被疏远、远离的意思，也可以理解为不仁之人受到仁者的教育感化，在仁者的引导下远离恶行，改过迁善，渐渐成“仁”。正如《论语·颜渊》樊迟问“崇德、修慝、辨惑”时，针对“修慝”，孔子回答“攻其恶，无攻人之恶”，一心修炼自己的品行，把内心不仁的想法全部修掉，其实就是“克己复礼”，是孔子仁政思想的具体体现。