方寸之间有大美 陈俊珺

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方寸之间有大美

解放日报记者  陈俊珺

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近日,“心心相印——中国印文化大展”在上海韩天衡美术馆开幕。

印文化不仅有着悠久的历史,还包含着印章、印谱、印材等多个方面。

本次展览的策展人、著名艺术家韩天衡在接受记者采访时,讲述了他眼中的印文化之美。

三千年前的“身份证”

中国的印文化有着三千多年的历史,尽管不及西亚、埃及的印文化那样历史久远,但中国的印章从诞生之初,就走上了一条独特的道路。

西亚的印章大多刻在玛瑙、玉石之上,所刻画的主要是人物。而中国古代的玺印则以青铜为主,印章上所刻的主要是文字。

三千年前,中国的青铜艺术已经非常发达,玉雕艺术也无与伦比,但当时的玺印却十分简朴,没有过分的雕饰。韩天衡认为,这是因为中国印章在诞生之初就带有很强的实用性:征信防伪。“我们的祖先在三千年前就发明了‘身份证’,无论是王侯将相,还是商人或是普通百姓,都要用印章证明自己的身份与信用。数千年来,中国人使用印章的传统一直没有中断,至今仍有着广泛的应用。”

中国印章在问世之初带着强烈的实用价值,同时又具有高妙的艺术属性。这种艺术属性首先来源于中国文字的演变。从甲骨文、金文到小篆、缪篆、隶、楷……印章上的文字也随之变化。不同时代、不同地域的文化、审美等因素使印章先后衍生出先秦七国玺、秦印、汉印、魏晋印及唐、宋、元印。中国的古玺印就此成了一门博大精深的艺术。

书写载体的变化也促使印章不断演变。先秦时期尚没有纸张,古玺印一般是随身配饰,需要钤盖时,就印之于泥。封泥,亦名泥封,是以印章作为竹木简牍封缄的凭记。在捆扎好的简牍外表,“缄之以绳,封之以泥,抑之以印”,防止文书被私拆,起到保密的作用。因此,古玺印绝大多数都是白文印。

到了魏晋南北朝,纸张普遍应用,竹木简退出历史舞台,印章由钤盖于泥,转变为钤盖于纸。这一历史性转折,促使了印泥的产生。在官印中,白文印变为了朱文印。印章史翻开了新的一页。

从铜印时代到石章时代

宋元时代,一批文人对金石情有独钟,可他们大都有心无力,无法直接在青铜上刻章,只能将篆字写成印稿,再请工匠进行制作。文人与工匠的智慧在一方小小的印章中相结合。

据记载,元代画家王冕曾用自己家乡的石头——花乳石刻印。但当时,在石头上刻章并未真正形成气候。明代中后期,质地细腻、软硬适中的青田石、寿山石出现了。在文徵明之子文彭的倡导下,文人开始亲手操刀叩石。逐渐掌握了刻印技术的他们,不仅满腹学问,还具有浪漫的情怀。从此,制印不再是印工的专利,文人变成了私印制作的主体。中国印章也从铜印时代迈入了石章时代。

古玺印的边长一般在1.5厘米至2.5厘米左右,高度不会超过印面的边长,体积较小,便于携带。而明清以来文人案头所用印章的石材比较高,印面四周的空间远大于印面。文人在印章四面的边款中融入了自己的书法技艺和文学修养,他们刻诗词、讲故事。因此,明清印章的边款艺术可谓前无古人。

人们常把明清印章称为流派篆刻,是因为先秦、秦、汉印章只有时代、地域风格,而明代以后文人篆刻家因各自艺术师承、审美趣味的不同,呈现出鲜明的个人风格,且影响了一大批追随者。

多年前,韩天衡就提出,中国篆刻艺术在历史上有两个高峰。在周秦汉魏的古玺印高峰之后,明清印章又形成了新的高峰。“这一高峰我认为到现在还在往上走。”韩天衡说。

上海是一座篆刻之城

印章艺术从实践到理论的总结经历了一个漫长的过程。古玺印诞生于三千多年前,直到宋代,文人在欣赏印章之余,才开始研究印章,印谱就此出现。

印谱是专门汇辑印章作品的书籍,是印文化非常重要的一部分。北宋时代,出现了中国最早的印谱——杨克一的《图书谱》。早期的印谱都是木板翻刻的,并不能真实地反映秦汉原印的面目。

明代后期,松江人顾从德编了一部《顾氏集古印谱》,这部印谱第一次使用了古玺印实物,并以上等朱砂印泥钤盖于纸上,具有开创性的意义,其中的1700多方古玺印原印,让当时喜爱篆刻的文人真正见识了精妙绝伦的周秦两汉印章。此后,宁波天一阁的范汝桐将其收藏的三千多方古玺印辑成《范氏集古印谱》,这两部印谱再加上郭宗昌的《松谈阁印史》,给当时刚刚兴起的文人篆刻提供了珍贵的艺术养料。

在韩天衡看来,上海是一座篆刻之城。明代著名篆刻家何震去世后编辑出版的《雪渔印谱》曾被认为是第一本文人印谱。但韩天衡在近年来的研究中发现,明末嘉定画家李流芳曾为他的同乡朱贞一题过一本印谱,这本印谱是其曾祖父、嘉定竹刻的鼻祖朱鹤的《松邻印谱》。朱鹤的生卒年不详,据分析推测,这本《松邻印谱》至少要比《雪渔印谱》早30年。

韩天衡说:“中国第一本原钤的集古印谱是上海松江顾从德藏辑,而第一部文人自辑印谱《松邻印谱》出自上海嘉定人朱鹤。这应该说是上海的骄傲。”

四大国石如四大美人

中国印文化还有一个分支:“玩石头”。石不能言最可人。石材被引入印坛后,最初只是篆刻的载体,后来,其所蕴含的天成之美逐渐受到文人的喜爱。被置于书房案头的印章石材往往要具备两个要素:一是软硬适中,易于奏刀;二是外表美观,可以赏玩。

在青田石之后,寿山石于康熙时期进入文人的视野。高兆的《观石录》、毛奇龄的《后观石录》对各种寿山美石从色泽、石质、刻工等方面进行了记录和评价。从雍正开始,清朝帝后玺印大量采用寿山石,石印取代了玉玺的尊贵地位。

玩了几十年的石头,韩天衡将中国的四大国石比喻为四大美人:青田石清纯、淡雅,如西施;寿山石五光十色,雍容华贵,似杨贵妃;鸡血石之艳丽,令人过目不忘,就像貂蝉;巴林石爽利,仿佛王昭君。

美石配美雕,清初以来,印钮雕刻也备受重视,夔龙钮、螭钮、虎钮、狮钮、异兽钮、山水人物雕刻等,雕工的高下体现出不同的文化内涵。

名家的篆刻、精美的雕刻、美丽的石头,三美合一,丰富了中国的印文化。

延伸阅读

这些珍贵展品值得细品

本次“心心相印——中国印文化大展”以中国印文化的视角,遴选和展示了古代玺印125方、流派印章116方、精贵印谱142部、美石133方、美雕44方,展品共计560件(套)。对于博大精深的中国印文化而言,它仅是豹之一斑,但是对于爱印人乃至广大观众而言,也许有着一斑窥豹的效应。

记者在展厅看到,在古印章部分,有一方“关中侯印”龟钮金印,这是三国时代曹魏的金印,也是韩天衡美术馆的镇馆之宝。著名篆刻家吴让之的奇品——其暮年所刻的方竹四面印,难得亮相。

近代著名画家任伯年早期也曾刻印,展品中有一方他仅存于世的自刻印章。西泠印社保存有吴昌硕的十二方田黄印章,可谓稀世珍品。为此次展览,西泠印社借出了其中九方。

此外,还有一方吴昌硕给好友高邕之刻的“邕”字印,边款“香补”,这是吴昌硕在三十多岁时用的斋号,也是吴昌硕刻印里唯一所见。

在古印谱部分,从历史上第一部用古玺印钤盖的明代《顾氏集古印谱》开始,展出了明代范汝桐辑《范氏集古印谱》、郭宗昌辑《松谈阁印史》、苏宣刻《苏氏印略》、张灏辑《学山堂印谱》、清代周亮工辑《赖古堂印谱》,以及篆刻名家印谱共140余种。

170余方珍贵印石也亮相此次展览,其中的名贵品种有寿山田黄、汶洋冻、荔枝冻、三彩芙蓉、善伯冻、鱼脑冻,青田封门青、蓝带、葡萄冻、艾叶绿,昌化藕粉地鸡血石、大红袍,巴林鸡血石,老挝北部黄冻等。既有清代流传的印石名品,也有近现代雕钮大师的作品。

20201225  解放日报解放周末/悦赏

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