吴澄注道德经述成·道经·一章

道经·一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

吴澄：道犹路也。可道，可践行也。常，常久不变也。名谓德也。可名，可指定也。道本无名，字之曰道而已。若谓如道路之可践行而－道，则非此常而不变、之道也。德虽有名，强为之名而已。若谓如名物之可指定而名，则非此常而不变之德也。○可道去声而道同。强其两切。

原成：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。

原成：这段注释用于解释“字之曰道，强为之名曰大。”很适合。吴氏离“名，文字也”只有一步之遥。

无名，天地之始；有名，万物之母。

吴澄：无名者，道也，天地亦由此道而生，故谓之始。有名者，德也，万物皆由此德而生，故谓之母。

原成：无，名也，万物之始也。有，名也，万物之母也。

原成：“无”运动赋生，故曰始。“有”运动赋形，故曰母。正确的含义应该是：无，名也，天地之始也。有，名也，万物之母也。

常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

吴澄：常即常道、常名之常。常无欲，谓圣人之性寂然而静者，此道之全体所在也，而于此可以观德之妙。其指德言，妙以道言。妙者，犹言至极之善。常有欲，谓圣人之情感物而动者，此德之大用所行也，而于此可以观道之徼。其指道言，徼以德言。徼者，犹言边际之处，孟子所谓端是也。○徼古吊切。

原成：故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。

原成：常者，持续不断之谓也。吴氏将“常有欲”说成“圣人之情感物而动者”，离形象思维只有一步之遥。“常有欲”没有与“情感”对立，看出抽象思维，很是可惜。吴氏涉及了“体用”说，但似乎还不太认同。

此两者同，

吴澄：此两者谓道与德。同者，道即德，德即道也。

原成：此两者，

原成：把“同出”两字拆分开，含义是可以不变的。但硬说成“道即德，德即道”，与其把“无名”与“有名”没有拆分开有关，而最终导致没有把“无”与“有”看做是两者，而错误地把两者理解成了“道”与“德”。

出而异名，同谓之玄。

吴澄：玄者，幽昧不可测知之意。德自道中出而异其名，故不谓之道而谓之德。虽异其名，然德与道同谓之玄，则不异也。

原成：同出而异名，同谓之玄。

原成：先贤多认为推动世界运转的是神秘的力量，把“玄”做此理解就不显得意外了。今天的科学证明推动世界运转的力量是运动，所以说：玄，运动也。老子此处的“玄”是指“无”之玄，“有”之玄，即“无”运动与“有”运动。而不是像吴氏那样把“德”与“道”称之为“玄”。道德经中所有“玄”字皆是“运动”或“变化”的意思。

玄之又玄，众妙之门。

吴澄：众妙谓德。门谓由此而出。德与道虽同谓之玄，道则玄之又玄者，故道乃德之所由以出也。其妙之妙，道也，妙之合而为一本者。众妙之妙，德也，妙之分而为万殊者。

原成：玄之又玄，众眇之门。

原成：玄之又玄，第一个“玄”指“无”运动，第二个“玄”指“有”运动。老子此章只言运动，并没有言及“道”与“德”，吴氏将“道”与“德”引入此章来做解释，是受先贤影响而不敢多走一步。

吴澄：此首章总言道德二字之旨。张子曰：由太虚有天之名，由气化有道之名。老子则以太虚为天地之所由以为天地者而谓之道，以气化为万物之所得以为万物者而谓之德。道指形而上之理，不杂乎气者而言，庄子所谓常无有也。德指形而下之气中有此理者而言，庄子所谓太一也。故其道其德以虚无自然为体，以柔弱不盈为用。

原成：庄子对道德经的修为不及列子。列子的理解比庄子更唯物。

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