《清明》诗中的“行人”就是今日的你我

今日武汉，一大早，晴空万里，暖阳东升。江城以一种正在重启的模式，迎来“清明”，深切悼念和告慰这一场大疫中的牺牲烈士和逝世同胞。

手机屏上，满是首都北京天安门广场和武汉江滩的悼念图片。几乎没有往年那么缤纷的杜牧《清明》诗行。

网友心有灵犀。杜牧《清明》诗，无论它怎样意蕴隽永，都不足以表达华夏大地今天的举国同悲、九州同心。不足以表现大武汉的龟蛇肃立，江湖鸣咽。

杜牧《清明》诗，它本来是描述清明时节主人公赶路遇雨的愁苦心境，问询牧童的瞬间情形，抒发异乡思亲的难解心情。“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，生动活泼的问答，透露的是诗人欲以酒消愁的心理。

可以说，该诗与祭扫先人墓茔没有直接联系。与“慎终追远”离得较远。诗的背后，折射的是盛世大唐人心中的清明——它不仅是祭祖扫墓，更是亲人团聚，踏青郊游。所以，清明节又叫踏青节，可以赏春花、喝美酒、品丝竹。与那个时代相吻合，清明节充满了诗意。

在充满诗意的节日里，诗人杜牧在异乡为纷纷细雨所扫兴，他没有后世诗人苏东坡“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”那样的从容不惊。因为他是杜牧。

后人每逢清明吟诵《清明》，不过是借用了诗中“雨纷纷”与“欲断魂”这两个悲词，寄托自己对故去亲人的悲情与哀思罢了。诸不知，诗人诗中的悲苦，意在异乡思亲之苦。

读杜枚诗，除了对诗人悲苦的牵引解读，很多读者的兴趣在杏花村在哪里。除此之外，有个极为重要的关键词“行人”，几乎被绝大多数人所忽略，以为就是行走中的诗人自己。其实并不是这么简单。

几年前读到《杜牧〈清明〉诗的“诗眼”》一文，该文说：“行人”，除了远离家乡的“游子”这个一般理解之外，它在中国古代是一个表示官职的专用名词，早在先秦典籍上就是“行人”一职。中古之前多指采诗之官，后来也指执行外交公务或其它职责的官员。到了唐代杜牧，他在诗中的“行人”身份，是交代自己肩负公务，在外奔波，不能与家人团聚。

“行人”的这一个解释，高度契合了庚子年清明的武汉。

仍然面临疫情风险和即将重启的三镇，包括继续留守武汉救治一线的外地医务人员在内，武汉市白衣战士、公安干警、社区工作者、下沉人员、志愿者和各行各业保供人员，都是不能与亲人团聚的“行人”。

即使宅居在家的市民，也还不能与分开两个多月的家人团聚。由于殡仪馆、公墓和陵园暂停社会扫墓，几乎所有的人都不能像往年一样，一家一群，来到墓前燃香烧纸，祭祀故人。

这些“行人”，今天的他们承载我们国家和民族的一场大悲大痛，要以国家仪式表达哀悼，然后才能把先祖和故去的亲人请到我们的情感世界，进行一场例行的精神交流。

今天的“行人”，就是不能来到先人墓前的每一个生者。

这一种“欲断魂”，赋予了浓浓的家国情怀，在中国的清明节历史上，恐怕是空前的，绝无仅有的，是当年杜牧没有想到的，也是他笔下的“欲断魂”所不能囊括的。

每年清明，一般在节日到来之前，我们两大家会分别团聚在一块，既有墓前祭扫的哀思，又有踏青郊游的惬意。今年则不同，只好各自在家中，在自己的岗位，心存敬意，慎终追远。

“已经离世多年的两位母亲大人，原谅我们今天不能前来墓前祭拜。您生前养育儿孙，走后这多年来，一直护佑我们。特别是今年一场大疫，保佑我们两大家人老少平安，我们已经从寒冷的冬天，走进了温暖的春天。谢谢您们！遥祝两位老人在天堂安好！”

今天一早8点，我们夫妻二人一起，以家中有限的方式，在心中共同默念这一段话，心诚意洁，撮土为香，祭拜两位母亲大人。

“祭如在，祭神则神在。”