《红楼梦》与苏州风景胜地

文 / 食指莲心

《红楼梦》的宏大故事，虽以京城为中心背景展开情节，却也旁及了苏州、南京、扬州等地，曹雪芹在书中特别对姑苏城市背景作了清楚交待。

在《红楼梦》开篇第1回中就写道: “当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙”。

阊门者位于姑苏城西偏北，始建于公元前514年。据《吴越春秋》记载: 吴王阖闾造筑大城，“立阊门者，以象天门通阖阊风”。又因欲破楚，楚在西方，“立阊门以通天气，故又名‘破楚门’ ”。

阊门巍峨雄丽，为姑苏八城门之首，城门上有高楼阁道，门下旁设水中城门，交通于水陆，历来为苏州最繁华之地。

西晋陆机《吴趋行》云: “吴趋自有始，请自阊门起。阊门何峨峨，飞阁夸通波”。

唐代诗人则吟诵更多。如张藉所咏“杨柳阊门路，悠悠水岸斜”。李绅诗曰“烟水吴都廓，阊门驾碧流”。白居易诗云“阊门四望郁苍苍，始觉州雄土俗强”。无疑都显示了唐代阊门一带的繁荣景象。

至南宋初，金兵破姑苏城时，城门被毁，后又重建。现存之阊门遗迹则是明代所建，仅存城门南侧的门洞残壁和少许城墙残迹。

明代中叶时，“明四家” “吴中四才子”之一唐寅在《阊门即事》中写道: “世间乐土是吴中，中有阊门又擅雄。翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。五更市贾何曾绝，四远方言总不同。若使画师描作画，画师应道画难工”。诗中所说四远万商云集，除了陆路还因阊门亦有水门，从水路沟通了南北大运河，西通无锡、扬州，南达浙江杭州。阊门之外有虎丘、寒山寺、留园诸胜，无怪乎姑苏阊门内外，连接七里山塘街、枫桥一路店肆酒楼林立，沿河两旁则有戏台灯船，好一个“最是红尘中一二等富贵风流之地”。

至于“十里街” “仁清巷” “葫芦庙”，曹雪芹在书中本循“真事隐” “假语存”之既定写作方针，阅者无须较真坐实原型于何处？原本就是文学创作中的艺术表达。况且，所谓“仁清巷”在程甲本《红楼梦》中并未提到，后在程乙本《红楼梦》里添加了“仁清巷”。

一般都认为“十里街”之原型，应是阊门外的山塘街无疑。此街建于唐初时，是因山塘半塘以西一带是大片湖沼，遇雨季屡屡水漫为患。自从白居易调离杭州来苏任太守，他凭借在杭治水构筑白堤之经验，带领苏州百姓在山塘一带开挖筑堤，将全部堤塘陆岸都予接通，并在堤岸两旁种植了“桃李莲荷数千枝”，既美化了环境，又便利了商贾交通和农田水利。

此长堤的完整修复使老百姓受益良多，以至于白居易离任苏州太守后，人们惯称此堤为“白公堤”，亦称“七里山塘”。当然早先被称之为“七狸山塘”，即在山塘街上每隔约一里路曾立有七个石雕狸猫，后渐变呼作“七里山塘”，而实际沿山塘河路程从东首至西尾约有十里。曾有诗形容当时父老乡亲送别白太守时所云: “一时临水拜，十里随舟行”。所以，曹雪芹在《红楼梦》书中索性将山塘街称作“十里街”。

清康熙、乾隆祖孙两代皇帝各自六次南巡。巡视至苏州，必去虎丘一游，都是取道山塘街(河)前往抵达。乾隆并为其生母钮祜禄氏皇太后庆生七十大寿时，在圆明园里，仿建一条山塘街，赐称“苏州街”，以此作为生日贺礼奉献给母亲大人。

关于“葫芦庙”，曾有人考证可能是青山桥浜的普福寺，即朱天庙，不过这两座寺庙并非同一; 亦有人考证朱天庙是香严庵，庵址应在青山桥的北畔。

上世纪九十年代初，在进行苏州石路商业区改造时，施工人员在南浩街地下挖掘出一块长1米多、宽75厘米、厚25厘米的长方石块，其上刻有“悟石”以及字迹模糊的“□□于葫芦庙”等字样。由此实物表明，曹雪芹写入《红楼梦》里的“葫芦庙”，确曾存在过，不过非在所谓“仁清巷”，而可能在南浩街，作者无非是移花接木之写作手法罢了。

细读《红楼梦》者都知道，金陵十二钗中有两正钗是苏州姑娘，一为黛玉，另一为妙玉。曹雪芹不仅在书中介绍过“一个带发修行的，本是苏州人氏，…… 今年十八岁，取名妙玉”。(第17回) 还交待过妙玉曾在苏州居住之处，在第41回中妙玉“自我介绍”道: “……五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪”。此外，苏州姑娘邢岫烟在第63回中向宝玉谈起妙玉时，说自己曾同妙玉做过十年邻居，那时的妙玉在玄墓山蟠香寺“修炼”，还是她的半个老师呢。

玄墓山位于苏州城西南约60余里处，其实就是现在人们熟知的邓尉山。玄墓山名之来历，相传是因东晋青州刺史郁泰玄下葬于此而得名; 邓尉山之名，相传是因东汉太尉邓禹在此隐居而得此山名。玄墓山在清朝曾一度称为“袁墓山”，改“玄”为“袁”，则是避康熙皇帝玄烨之讳。

据《明一统志》载: 邓尉山“一名玄墓山，山峰林立，林木葱倩，前一石屹立太湖中，若画屏然，上有万峰寺，楼阁翚飞，湖光掩映，亦湖中佳处”。可见此山是伸向太湖的一个半岛，地势极为幽深，此山周围一带向以种植梅树著称。

又见《光福志》记载，从东汉(公元25年)起，“邓尉山里植梅为业者，十中有七”。宋元之交，已经是“隙地遍种梅，蔚然如雪海”。至清代，享有“邓尉梅花甲天下”之美誉。自清康熙三十五年(1696)江苏巡抚宋荦题书崖壁“香雪海”之后，名闻天下，至今“邓尉探梅”已成为苏沪一带民间春游习俗之一。

据民国时期张郁文《光福诸山记》载“圣恩禅寺”条: “圣恩禅寺，在玄墓山，梁僧惠济始居此。唐天宝年间建天寿禅寺，宋宝祐间又建圣恩禅院，为上下道场。元季寺毁庵存，僧时蔚(万峰禅师)说法开山”。“清圣祖南巡临幸，宿四宜堂，御书 ‘松风水月’ 四字额以赐。…… 高宗复六次临幸，赐额”。由此说明，康熙、乾隆两皇帝南巡至苏州，玄墓山则是必去之胜地，尤其是乾隆皇帝六次南巡至苏州，每次都要去玄墓山畅游一番，从未遗忘失约，可见玄墓山之地位在乾隆心中是何等重要。

至于《红楼梦》中写到的“玄墓蟠香寺”，时过境迁，今已无可考之处，即使当时“蟠香寺”曾经存在，但经沧桑历史，多少年以后寺毁亦杳无踪影了，或许就是曹雪芹的移植借用之笔吧。

曹雪芹在《红楼梦》第67回中写到薛蟠随老伙计张德辉离京外出做生意将近一年，才返回京城，从苏州带回来两大箱物品，其中一大箱东西均是从苏州“虎丘带来的自行人，酒令儿，水银灌的打筋斗小小子，沙子灯，一出一出的泥人儿的戏，用青纱罩的匣子装着，又有在虎丘山上泥捏的小像，与薛蟠毫无相差”。

姑苏名胜虎丘，古今中外闻名，享有“吴中第一名胜”之美誉。据《史记》载，吴王夫差葬其父阖闾于此山下，三日后有白虎踞其上，故名虎丘。

虎丘早先称之“海涌山”，海拔高度仅三十多米，总面积占地二百余亩。但气势雄奇，有“九宜”之说，即宜月、宜雪、宜烟、宜春晓、宜夏、宜秋爽、宜落木、宜夕阳，无所不宜。山石泉水，均有奇特来历。相传阖闾墓告竣之夜，佯宴千名工匠，并戮于空旷之处，血染巨石，故有“千人石”之称。

北宋大诗人苏东坡曾说过“到苏州不游虎丘者乃憾事也”。明代大文人袁宏道，于明万历二十三年起，约27岁时曾任吴县县令，任职未满二年，他因病自己呈请解职，将离任时，第六次再到虎丘，并写下了一篇五百多字的怀旧散文《虎丘记》，极尽赞美虎丘之景色和歌咏盛况，抒发出做官与免职，听到歌声与未闻歌声的无限感概。

就以薛蟠从虎丘带回京城的苏州“土仪”而言。如“虎丘带来的自行人”。据清代顾禄《桐桥倚棹录》书中记载: “自走洋人，机轴如自鸣钟，不过一发条为关键。其店俱在山塘。腹中铜轴，皆附近乡人为之。转售于店者，有寿星骑鹿、三换面、老跎少、僧尼会、昭君出塞、刘海洒金钱、长亭分别、麒麟送子、骑马鞑子之属。其眼舌盘旋时，皆能自动。…… 又有童子拜观音、嫦娥游月宫、絮阁、闹海诸戏名，外饰方匣，中施沙斗，能使龙女击钵，善才折腰，玉兔捣药，工巧绝伦”。

“酒令儿”。在《红楼梦》中专指行酒令时用的牙筹。据清代顾禄《桐桥倚棹录》载: “牙筹，即酒筹也。亦有以骨为之者。可以乱真。摘《西厢记》词句镌于上，有张生访莺莺戏，又有三藏取经、许宣寻妇等名色。筹置筒中，团坐分掣，照筹上所刻仪注而行，乃饮中济胜之具，有以天地人和为筹，长短不齐，俗呼‘筹码’。此为博局纪胜之物。竹牌，出于北寺骆驼桥，虎丘人加琢磨之功。而后售于人，其值遂昂，谓之‘水磨牌’ ”。

我们阅读到《红楼梦》第63回“寿怡红群芳开夜宴”故事里，会看到他们所用的“象牙花名签子”，就是此类“酒令儿”之上品筹牌。

“打筋斗的小小子”。则是一种小男孩翻跟头的玩具，成人儿童遇见了都喜爱。在《桐桥倚棹录》中载有: “虎丘耍货，虽俱为孩童玩物，然纸泥竹木治之皆成形质，盖手艺之巧有迁地不能为良者。外省外县多鬻于是。又游人之来虎丘者，亦必买之归悦儿曹，谓之‘土宜’，真名称其实矣”。

“沙子灯”。即琉璃灯，“始则来自粤东，有绿白两色。今郡(苏州)人能以碎玻璃捣如米屑，淘洗极尽，入炉重熔，一气呵成。其市亦集于山塘。所鬻则有各种挂灯、台灯，大小不齐。灯盘、灯架以铜锡为之。反面以五彩釉描凤穿牡丹之类，其素者则有供佛之长明灯与金鱼缸，可安置几上，游鳞跳跃，视小为大”。(见《桐桥倚棹录》)

“泥人儿的戏”。旧时虎丘手艺人所产的“泥人儿的戏”种类较多。“头等泥货在山门以内，其法始于宋时袁遇昌，专做泥美人、泥婴孩及人物故事，以十六出为一堂，高只三五寸，彩画鲜妍，备居人供神攒盆之用，…… 他如泥神、泥佛、泥仙、泥鬼、泥花、泥树、泥果、泥禽、泥兽、泥虫、泥鳞、泥介、皮老虎、堆罗汉、荡秋千、游水童、精粗不等”。(见《桐桥倚棹录》)

确实，当时苏州虎丘的耍货玩物品种繁多，且精妙绝伦。所以《红楼梦》中的“呆霸王”薛蟠到此虎丘一游，大开眼界。亦禁不住要买回一大批苏州知名物品作为回京馈赠亲友的上等“土仪”。要不然，怎么会引导出《红楼梦》中“见土仪颦卿思故里”之黛玉的感人情景呢。

特别有意思的是，“虎丘山上泥捏的小像，与薛蟠毫无相差”。竟然会博得“冷美人”宝钗“不禁笑起来了”，真可谓未费一金，却有幸引得贵小姐一笑。足见虎丘“捏相”是多么地逼真神妙，曹雪芹的描述真切并无点滴夸张。

所谓“捏相”，就是根据真人之形象用手工捏塑的泥像，又称“塑真”。见《桐桥倚棹录》载: “塑真，俗呼‘捏相’。其法创于唐时杨惠之。前明王氏竹林亦工于塑作。今虎丘习此艺者不止一家，而山门内项春江称能手”。只可惜此手艺绝技到如今早已失传，我们仅能在博物馆里一睹古人捏塑之大小不等的泥像人物藏品了。

在《红楼梦》第70回中，黛玉作了一首《唐多令》词中有云: “粉堕百花洲，香残燕子楼”。词中所提到的“百花洲”，在全国多地，如南京、南昌、济南、苏州等城市，均有“百花洲”，而姑苏胥门城墙外的“百花洲”，其历史悠久，则比别处的“百花洲”早已形成不知多少年。

据明末冯梦龙撰《东周列国志》第81回“美人计吴宫宠西施”中写到，吴王夫差宠幸西施，“又于城中开凿大濠，自南直北，作锦帆以游，号锦帆泾。高启诗云: ‘吴王在日百花开，画船载乐洲边来。吴王去后百花落，歌吹无闻洲寂寞。花开花落年三春，前后看花应几人？但见枝枝映流水，不知片片堕行尘。年年风雨荒台畔，日暮黄鹂肠欲断。岂惟世少看花人，从来此地无花看’ ”。由此极为明白地交待了锦帆泾(今锦帆路)和百花洲的由来。

又据明代戏剧家梁辰鱼《浣溪沙》剧本第14出“打围”之戏，写到吴王夫差[净扮]在春天里带领女侍、将官，前往姑苏城外问柳寻花，以图欢乐。“[净]此去前面是那里？[众]前面是锦帆泾百花洲。[净]传下号令，暂停鞍马，同上兰舟，就往锦帆泾百花洲去。[旦贴] 〈普天乐〉锦帆开，牙樯动，百花洲，清波涌，兰舟渡，万紫千红，闹花枝浪蝶狂蜂。[合]呀，看前遮后拥，欢情似酒浓，拾翠寻芳来往，来往游遍春风”。

在此“打围”一出戏中还提到，由锦帆泾、百花洲，经斗鸡坡、走狗塘，才可到达姑苏山和姑苏台。上述则都表明百花洲确实是在姑苏城胥门城墙之外，且与姑苏城同时形成。

综上所述，我们仅就《红楼梦》中所写到的苏州风景胜地作了简要梳理和解读。其实《红楼梦》涉及的苏州风景名胜可能还有不少，诸如著名园林、织造署（局）等处，只不过曹雪芹在书中没有明写而已，有待我们今后深入解读和探究。

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