魏云飞论髡残———与禅学的不解之源（二）

中国古代有很多以禅入画的画家，自唐代王维首开禅画先河，之后的禅月、石恪、贯休、法常、梁楷、玉涧、因陀罗等相继而入，且多有禅画经典作品传世。内涵五彩契合禅理的画家也是层出不穷，李唐、夏圭、马远、赵孟頫、颜辉、高然晖、董其昌等，至明末清初的石涛、朱耷、髡残、渐江，四僧一出，中国禅画进入又一巅峰状态。作为“清初四僧”之一的髡残，他与禅宗的结缘要从他出生的那一刻开始。非凡之人总有非凡之事，据说髡残出生的时候，他的母亲梦到僧人入室，年岁稍长，他即认为自己乃是高僧转世，故而常思遁入空门。不论这是否为讹传，但将此作为髡残与禅学结缘之由来是一个非常理想的开始。后来他果真削发为僧，只是其出家的年月至今尚存争议。作为髡残的至交之一，程正揆在《石溪小传》中写道“廿岁削发为僧，参学诸方，皆器重之”，而同为至交之一的钱澄之则将髡残出家的时间推后了七年。

清 髡残 《结社林泉图》 立轴纸本，水墨淡设色120.1x61.4cm 泉屋博古馆藏（日本）

石涛、朱耷、弘仁出家为僧更多的出于被动和无奈，从其艺术作品里流露出来的多为孤傲、愤慨和失意等。髡残不然，他是四位画僧中最具佛性佛缘的一位，遁入空门存在着更多自愿因素：与生俱来的宗教信仰、由衷而发的桃园情结、宁静释怀的禅隐状态、禅俗相照的精神面貌，不论是与生具有还是后天养成，这些都成为髡残不凡生活阅历和独特艺术风格的形成因素，其影响不可谓不巨大、不可谓不深远。

“鲠直若五石弓。寡交识，辄终日不语。”“如狮子独行，不求伴侣者也。”这是程正揆对髡残的性格描述，孤僻、耿直、朴拙、易怒、暴躁，但他是幸运的，因为在日复一日的禅佛修行中可以戒除暴躁、嗔怒，使其定慧养性，在山水创作中抒发情怀，自娱自乐；在参悟禅机中参悟百态，自证自法。他将绘画和修禅联系的如此密切，可以说，绘画已经成为髡残修禅入佛的不二法门。顺治十一年，即公元1654年，髡残重回南京，在当时南京的禅学中心大报恩寺，髡残受衣钵于住持浪杖人（觉浪道盛，以“禅律精严、儒释淹贯”著称）并获法号大杲，成为曹洞宗青原系的传人。栖霞寺、天龙古院也都留有他的禅踪画迹，在牛首祖堂山幽栖寺，髡残度过了人生最后十余年。在献身禅学的后半生，髡残将禅学理念融入绘画，其间无不透露出对于禅学的深深景仰。他在禅学和画学上的双重身份以及高深造诣，使得他在当时南京佛教、文艺两界享有崇高地位。除了佛门高僧，顾炎武、钱谦益、张怡、周亮工、龚贤、陈舒、程正揆等人与他多有往来并对他颇为推崇。

髡残虽然性格孤僻但并不拒绝友人来往，只是到了晚年经常终日不语，孤居幽栖寺实则是彻底的遁世隐居。悠然清静的牛首山是其心中最理想的净土，他以“不语”的方式参禅礼佛，以求得内心的深度净化。

髡残晚年时曾写信给好友张怡：“老来通身是病，六根亦各返混沌，惟有一星许如残灯燃，未可计其生灭，既往已成灰矣。”在生命之灯即将燃尽之前，髡残把生平所爱之物分散与众，封笔藏印，并嘱托僧人焚其遗骸于长江燕子矶投入江中。逝者如斯夫，不舍昼夜，滔滔江水奔流入海，一代大师终将消逝在历史的长河中。

清 髡残 《松岩楼阁图》 立轴纸本设色41.6x30.4cm 南京博物馆藏