郑信平丨欲望满足
欲望满足
作者：郑信平
吃喝拉撒，与生俱来。荀子说，“人生而有欲”，这个“欲”，指的是人的本性，也即人作为一个生物，他的生存所需的基本要求。这似乎没有人会反驳吧，因为这是人人都切身体会到的事实。
那么，欲，从何处来？其何所为？我看很难说清楚，但人人都明白就是这么回事。好像有欲无欲是生命体与非生命体的一个分界点，也即，欲是生命之所以成为生命的本质特征。生而有欲，是生命体的先天本性。生命体的范围太广，我在此篇小短文里只就人的欲望作个简单论述。
美国著名社会心理学家马斯洛有个需求五层次理论，他认为人作为一个有机整体，具有多种动机和需要，包括生理需要、安全需要、归属与爱的需要、自尊需要和自我实现需要。当人的低层次需求被满足之后，会转而寻求实现更高层次的需要。其中自我实现的需要是超越性的，追求真、善、美，将最终导向完美人格的塑造。这就是欲望不断满足的过程。
这正如儒家周敦颐提出理想人格的“士希贤，贤希圣，圣希天”修养，或者道教的修炼长生从贤人到圣人到真人到神人到仙人一样，是个逐渐提高完善的过程。
欲在现实中往往表现为希求得到满足的强烈要求，满足了，就高兴快乐，不得满足，就会恼怒苦闷。因此，欲的结果未必是快乐，也许多半是苦恼，因为不得满足的欲肯定是占多数的。欲望无止境，现实（的满足）很无奈。
为此，中国的古圣贤们提出了对待欲望的不同方法。
儒家的是。孔子说“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”，“ 不义而富且贵，于我如浮云”。孟子则是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。周敦颐认为只有通过主静、无欲，才能达到道德的最高境界境界 ——诚。程朱理学则是“存天理，灭人欲”的观点，天理就是儒家的伦理道德规范，人欲人欲并不是泛指一切感性欲望，而是指与道德法则相冲突的感性欲望。陆九渊王阳明则强调通过内心的“省察克治”，做到“知行合一”，如此就能“存天理，去人欲”。
佛教认为人由于对事物的执著、贪爱而生起各种各样的欲望，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，给众生带来罪恶和灾难。人往往被愉快的外境所吸引，执着于色、声、香、味、触诸境，永远不会满足眼、耳、鼻、舌、身、意的欲求。为此佛教提出了“四谛”说，即“苦谛”是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦；“集谛”指人受苦的原因；“灭谛”是说如何消灭致苦的原因，要摆脱苦就要消灭欲望；“道谛”是说如何消灭苦因，消灭苦因就得修道。
道家（教）的态度是，道法自然，随顺自然，为此《道德经》提出了“不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱”。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”《庄子》提出“其耆欲深者，其天机浅”。由此，老庄的欲望境界就是鸡犬之声相闻，老死不相往来。但后来依托老庄思想发展而成的道教，则是念歪了这个经，一味地追求长生成仙，与道家的本意越走越远了。
生而有欲，欲与生常伴不可分。已受生而谈灭欲节欲，若能做到，我看可以也应该称之为智，更应该将它叫做毅了吧。其实，实际上很难做到，至少绝大多数人是这样。像我，要绝对的禁和节（欲），我自认为没有这个能力做到一万。这就是历来贤、圣（人）少之又少的客观现实。《阿含经》里说佛灭度时四众还是号哭坠泪，这就是人生的真实。所以说各种的灭欲，就理论谈人生，我看想想的层面居多，实际操作层面上万难，能在欲上有作为能建树的就成为榜样的贤人圣人了。
人生而有欲，吃喝拉撒睡，是生存下去的必需，应该得到满足，这是一面。还有更重要的一面，除了马斯洛的第一层次需要，其他需要（欲望）如何处理，在满足的同时怎么个限制法，有节制还是无限制?都需要认真思考和对待，乃至付诸行动。
古今中外，有纵欲的人，但没有（鼓励)纵欲的制度，偶尔纵欲的风气也只是昙花短暂。由此，事实上我们必需对欲有个清醒明白的了解。
人欲，据马斯洛理论，简直可以说是无止境的。自我实现，到哪个程度是算达到了呢?俗语说，作了皇帝还想做神仙，由此有徐福东渡，点石成金的技术。欲望满足了一个，也许满足的过程中随着又产生了另一个两个甚或更多的“想法”，或者幸而满足了一个小的琐细的，但很快又新生更大更杂的来。满足欲望的条件是有时间空间的局限性的，有些甚至是难能难再的。由此，欲求逾多越难得到满足，因而不得不大受其苦，永无止境的苦恼伴着你，若你不适可而止。
生与欲不可分，欲的满足，应以第一层次的全生利生为基本意。饥则食渴思饮寒需衣，求则能生存，否则连生命体都不存在了，故此欲是必需必要的。但所谓的满足，也宜适可而止，如果食不厌精，脍不厌细，饱而不止，也会致灾成害。何况有些欲望，上升为嗜好，其性质就与饥食渴饮大大不同了，如果一味地求而不止，以致陷溺其中，其结果必然是南辕北辙，构成对人这个生命体的伤害了，若肉悬林酒为池，烽火戏诸侯。
欲望不能无限制地求满足，得到满足。一个重要原因就是，人是社会性动物，己身之外，还有众多的他人存在。牵一发而动全身，一颗老鼠屎坏了一锅汤，这些俚语俗语早就说明了“我”的非个人存在性。为了社会的安定繁荣，甚至可以说是为了自己的能够生存，生存的幸福，我们也必须兼顾他人，考虑社会。
我有欲望，你也有，他更会有。人各有所需，欲的性质类似，满足的条件相同。有些条件多而易得，如呼吸的空气（其实这个条件也越来越不普遍了），一般不会引起争端。但绝大多数的则是有限的，有些更是稀缺难得的，由此，必须有个限制。不然，僧多粥少，少部分人得到满足，或者部分的人得到过度的满足，这就会引起争端，争就乱，乱则战，战则两败俱伤，其结果是谁都得不到满足，谁都不幸福，哪一个都生存不了。世界各地的战乱不是很好的例子么。由此，欲而求，得有个限制，任何人都不得有法外之地，越过限制去活动，求额外的满足。
人是社会动物，在社会大家庭中活动。社会有它的经济制度和政治制度，而法律道德民俗习惯等等，都依具体社会而起作用，对社会起着调节和限制的功能作用。它限定人要怎么样活动，不能怎么样做（哪些事）。
欲望与各种限制的协调，是个人和社会都能和谐安然的重要条件。然而，就欲望的性质来说，各方都顺意毫不逾矩的协调难之又难。正如前面所说，欲望是一种强烈的希求得到满足的趋使性力量，强烈，迸发，就会打地鼠样此起彼伏，不可能适可而止，这就很容易超限越界，扰害到他人。
如何避免呢?怎么办?我看除了社会力量（各种制度），还要利用自己的内在力量，进行控制，即通常所说的“节制”。
儒释道三家对待欲的各种方式方法，大有可取之处。通俗点来讲，就是不乱来，即有欲有求，但能适可而止。欲而求，有些是当然的，有些则是不应该的，当然的那些，求而超过限度，也会成为不应该。个人的道德责任是节制，要靠自己的知识和意志的力量，明辨什么是当然的，什么是不应该的，并且能够取其当然而舍其不应该。
这实在很不容易，至少我们最初开始克制节制的时候是如此，但我们不可因难节制而放弃该负的责任，这就是道德律法律的束缚作用，慢慢地，我们在天长日久、孜孜不息的过程中，节制就成为了习惯，如此，就能将欲望的满足合理控制在该有的范围内了。
文/郑信平
编辑/王孝付
作者近照
作者简介：郑信平，江西玉山人，四川大学毕业，哲学博士，曾在乡镇、县级政府任职，挂职中国人民银行总行，现为中部某省地级市公务员，从事金融口工作。喜藏书、阅读，也喜动笔。
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