第14章庄子的养生功夫
庄子养生之道包括养生观念与养生功夫两部分内容，其道理是后世继承者论证养生理论的基础，本章综合庄子多篇有关著作，学习和研究庄子养生功夫的理论。
一，庄子最早提出神、气沿着督脉运行的修养方法
《养生主》：”缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”庄子认为，修养好以督脉为神气运行路径的功夫可以保身，可以养心，可以延年益寿。这是我国最早提出神气沿着督脉运行的养生功夫理论，在此基础上后世养生专家提出神气沿着任、督两脉运行的理论。
二，庄子提出做静功时，元神应保持纯粹而不杂，静一而不变，暂时关闭自己的感官功能，让自己炼静功时出现杳杳冥冥的气感现象，抱神以静的状态
《刻意》：“纯粹而不杂，静一而不变。”“做静功时，须保持精神纯正单纯专一，心中没有私欲，没有其他杂念。采用纯正的元神寂静意守体内元气不变。
如何做到“静一而不变”？《庄子 养生主》：“方今之时，臣已神遇，而不以目视，官知止神欲行，依乎天理。”这是庄子以古代文慧君与宰牛屠夫庖丁的对话形式，表达了自己对于养生静功夫的看法。庄子认为做静功时眼睛不能外视，暂时停止眼睛、鼻子、耳朵等感觉器官的活动，聚精会神的运行功夫，依据自然无为的道理而行。
为什么做静功时需要关闭感觉器官？
《庄子 天地》：“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰取舍滑心，使性飞扬。此五味者，皆生之害也。”做静功时，眼睛看见了五种颜色，精神就会溜号；耳朵听到了五种声音，意念就会走神；鼻子闻到了五种臭味，就会堵塞和困扰脑门，因为鼻端和上丹田是做静功的重要之处；五种香味入口，会令人口爽，影响静功修养，所以庄子称香味为浊味、厉害之味；五种趣味进入舌头，因为“心开窍于舌”，会让心神滑走、心性飞扬。可见，五味对于修养静功危害很大，所以在修炼静功时要暂时关闭自己感觉器官功能。
《庄子 在宥》：“至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生，慎女内，闭女外，多知必败。”。
做静功时达到“静一而不变”的程度，神态自然会呈现出幽深邈远的意境和快感，当工夫做到极致时，自然会出现似醒非睡、昏昏默默的神态。此时，保持目不视、耳不听，抱着元神不放，防止精神溜号，消除杂念，坚持神静、身静，身心自然端正；内外必然清静，形体自然无疲劳，精神不会向体外移动，这样做工夫可以长生，谨慎的守住你体内的元气，堵塞来自身外的各种影响，如果杂念多了必然导致做静功失败。
三，《庄子 人世间》中，通过孔子与弟子颜回对话的形式，明确地阐述了做静功的“心斋法”
“颜回曰：敢问心斋法？”“仲尼曰：“一若志”；说做工夫时，须保持用心专一、一心一意，才能有效地防止功中出现欲念问题；欲念多，杂念则多；杂念多，干扰则多；干扰多，忧虑则多；忧虑多；做静功固然失败，不可救药。正如庄子在《人世间》：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”
庄子说：“无听于耳，而听止于心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物也，惟道集虚，虚者心斋也。”
开始做工夫时要用耳朵听自己呼吸，实际是用心感觉呼吸的方法听自己一呼一吸；心听着、听着也就入静了，入静后身体就会出现气感，有气感后就要停止心听法而要改用随法，即神跟随气的方法做工夫了，此时重要的是确保神气合一；停止耳听、心听的做法符合自然养生之道。
气是从虚静中来，做工夫时需要保持虚无清静的心态；如果用心接应外物，不能进入吕洞宾说的“心中无物为虚”的境界“。对此，张三丰说：“若不迎接（外物）则空寂虚无”。唯一虚无是自然大道的本体，炼出虚无境界算为心斋。
四，庄子提出“纯气之守”的修养方法和纯粹朴素的修养精神的方法
庄子在《达生》中说：“是纯气之守也。”这是庄子的做静功的修养方法，也是意守方法。庄子说的守是老子说的“守静笃"的守；“气”是先天的真气、元气，用什么守？用纯粹而无杂念的真意、元神来守，这句话的含义为：用纯粹而无杂念的元神意守先天元气。
庄子提出守气需要凝神的观点。何为凝神？《庄子 达生》：“用志不分，乃于凝神”，注意力集中就是凝神。元神全神贯注元气就是凝神。
《庄子 达生》中借助广成子的话说：“我守其一，以处其和，故我修一千二百岁矣，吾形未衰”。庄子提出“我守其一”的意守方法，即坚持用纯粹单一的元神守好元气，其目的是促使神气合一。所以我活了1200岁，但我却没有感到形体衰老。
庄子提出纯粹朴素的修养精神的方法
《庄子 刻意》：“纯素之道，惟神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合乎天伦。”唯一地守护好精神，守的过程中务必不能丢失精神，坚守专一，精益求精，才符合自然之德。此为“纯素之道”。庄子的这一观点与《黄帝内经》提出“独立守神”的观点相同，但早于黄帝内经若干年。
五，庄子指出养生的终极目标，强调修心，修炼出虚无无为的境界，回归与自然的本根，强调修炼工夫时，不能让24种思想行为干扰影响做修养工夫
庄子认为养生最终目标是进入无穷无尽之地的大门，遨游于无边无际的原野，与日月和光、与大地同尘，与太虚之气混为一体，与天地一样常在，人们都死了，唯有我还独自存在。《庄子 在宥》：“入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常……人其尽死，而我独存乎！”
庄子强调修养心性，才能让你处于无为的境界，才能复归于本根，实现虚无无为的境界
《庄子在宥》”心养，汝徒处于无为，而物自化，堕而形体，吐而聪明，伦于物忘，大同乎滓溟。解心释神，莫然无魂，万物芸芸，各复其根。各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离，若彼知之，乃是离之，无问其名，无窥其情，物固自生。”
庄子指出：养心，你只须处于无为之境，万物自然发展、造化，忘记形体，忘记聪明与智慧，让伦理与万物一起忘记，混同与自然虚无之气。解除心思释放精神，茫茫然好像没有灵魂一样，宇宙万物虽然复杂万端，但最终会复归于寂静虚无的本根之中，复归本根是在不知不觉，恍恍惚惚、自然无为的状态下实现的，须始终保持这种状态，如果你出现了有知有识情形，瞬间这种修养境界将会离你而去，所以在做工夫时，不要询问它们的名号，不要窥视它们的实情，万物本来就是无声无息、自然而然的发展变化而来。
庄子在《庚桑楚》中说：“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”
庄子认为：修炼静功要彻底消除影响心志专一的干扰，解开心灵的束缚，除去德性的牵累，打通修炼金丹大道的阻碍。高贵、富有、尊显、威严、名声、利益六种思想，是扰乱心志的要素，容貌、举止、颜色、辞理、气息、情意六种东西，是束缚心灵的因素；憎恶、欲望、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种东西，是牵累德行的情欲；离去、到来、贪取、给予、知虑、技能是堵塞进入虚无大道的原因。确保这4个方面共24种思想行为，在我们做功时不出来扰动荡漾自己心灵，进入自己心中，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就会实现工夫从无为步入无所不为的境界。