春秋繁露·山川颂第七十三注

（山川颂者，诸侯祀山川所颂之意也。从这个角度理解本文，则不因《说苑》《家语》《荀子》相关之言而相乱也。）

山则巃嵸𡾋崔，（嵸同嵷，音宗。巃嵸，山高峻貌。𡾋，同𡾊，音磊。𡾋崔。山高大重叠貌。）嶊嵬㠑巍，（嶊，音嘴。嵬，音巍。嶊嵬，即崔嵬，石戴土谓之崔嵬。㠑，音罪。㠑巍，高大险峻也。）久不崩陁，（陁，音褫，本作阤，小崩也。）似仁人志士。孔子曰：“山川神衹立，宝藏殖，（殖，生也。言山多木也。）器用资，（资，取也。）曲直合，（合，配也。）大者可以为宫室台榭，小者可以为舟舆浮滠，（滠，音摄，浮栰之类。）大者无不中，小者无不入，（入，纳也。大材小材皆用也。）持斧则斫，折镰则艾，（折，曲也，身体偻折之谓。艾，音刈，芟也。身体偻折用镰则芟也。）生人立，禽兽伏，死人入，（言山多土也。生人立其上，禽兽伏其上，死人入土为安。）多其功而不言，是以君子取譬也。且积土成山，无损也。成其高，无害也。成其大，无亏也。小其上，泰其下，久长安后世。（苏舆注本以“后世”接下为读，长安后有断。虽然“小其上，泰其下，久长安。”为句，意思畅然，然“后世无有去就”却语义难明。故“后世”接上读为佳，延安后世之意。另诸侯亦称后。《尚书·舜典》云：“班瑞于群后。”以天子祀天，诸侯祀山川，故或亦谓，诸侯同居天地之间长久相安之意。）无有去就，(去，离也。就，从也。离谓自高，从谓自卑。)俨然独处，惟山之意。诗云：‘节彼南山，惟石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。’（出自《诗经·小雅·节南山》）此之谓也。”

水则源泉混混沄沄，（此言水，洛水、济水之谓，川也。混，丰流也。沄，音云，转流也。川则源出于泉，水流汹涌而有回旋。）昼夜不竭，既似力者；（既即漑，音读若盖，方言虚词。卢云：“《说苑·杂言篇》凡‘既’字皆作‘其’。”）盈科后行，（科，坎也。）既似持平者；循微赴下，不遗小间，（间，隙也。）既似察者；循谿谷不迷，（《尔雅·释水》云：“水注川曰谿。”宋均曰：“有水曰谿，无水曰谷。”）或奏万里而必至，既似知者；（此言知，知道者。知入海之道，则不迷而必至。喻诸侯能明为臣之道。旧注皆以知为智，以为意有未合，当是志之误，非也。）障防山而能清净，（障，界也。防，堤也。障防山者，以山为界为堤也。山遮阴隔风，物所难扰，故得清净。旧注孙怡让云：“‘山’当即‘之’字，隶书相近而误。‘而能’两字古通，必有一衍。”非也。卢云：“《说苑》作‘障防而清’。《古文苑》‘山而’作‘止之’。”此皆谓水得提防所阻止则静而清，所言角度不同，不能以此谓董文有误。）既似知命者；（命，教令也。界则止，堤则防，有所止有所防，教令之谓也。喻诸侯当尊天王教令也。）不清而入，洁清而出，既似善化者；（“不清而入，洁清而出。”乃言沐也。人入水沐而洁，似人得教而善也，故言似善化。化，教行也。《增韻》曰：“凡以道業誨人謂之敎。躬行于上，風動于下，謂之化。”）赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；（疑，止也。入而不止，其气锐也，故言勇。）物皆困于火，而水独胜之，既似武者；（《左传·宣公十二年》云：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”物得火而毁，故言劫掠似火，而南方火以象兵事。水胜火则止暴戢兵，故言似武者。）咸得之而生，失之而死，既似有德者。（《玉篇》云：“德，惠也。”《尚书·盘庚》云：“施实德于民。”水惠众生，故言似有德者。）孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此之谓也。