金沙堆：张孝祥写《观月记》的“金沙堆”是今天的什么地方？
金沙堆：张孝祥写《观月记》的“金沙堆”是今天的什么地方？
金沙堆
玻璃盆中金作堆，药房桂栋中天开。
洞庭无底蛟蜃恶，君不唤我那能来。
旁船守风四十日，我行昨夜到磊石。
山头望君乞杯珓，僮仆欢呼得头掷。
二更南风转旗脚，打鼓开船晓星落。
秋光净洗八百里，亭午投君庙前泊。
斩牲酾酒报君德，君今清都岂其食。
聊须醉饱撑船侬，明日依旧行南风。
我们分析一下《金沙堆》张孝祥所描写的一些典故我们就知道这个金沙堆说的就是磊石山。
“玻璃盆中金作堆，药房桂栋中天开。”
玻璃盆实际上说的是磊石山周边的水域平静如盆，金作堆是比喻。
为什么磊石山是金作的堆？因为这条汨罗江是从黄龙山而来的，黄龙山上多金矿，平江汨罗江流域也有金矿，是金沙被江水冲到了此处之故。磊石山正是汨罗江尾部，说明是汨罗江、湘江沉沙的地方，所以自古这儿就有很多金沙洲的名字。磊石南边的地方就叫沉沙港，是河沙沉积地，西南边就叫金沙洲，周家垅东南大洲也叫金沙洲；所以汨罗90年代成立了黄金洞开采公司，在汨罗江沙中淘金。
“药房桂栋中天开”，根据《湘阴县图志》记载，磊石山下有药师潭传说。根据《拾遗记》记载，此处有药师上山和怀王看洞庭仙女的故事，传说是神仙练药的地方，故有药房。屈原在此沉江（河泊潭在磊石山东二十多里），楚人在此建庙（磊石庙）纪念屈原。而磊石庙是唐代始封“昭灵侯”加封“威显公”之庙。
“洞庭无底蛟蜃恶，君不唤我那能来。”
磊石山南有仙洞，围垦后作了磊石电排出入水口。传说是洞庭龙宫入口，柳毅家居湘江，柳毅传书中小龙女告诉他进入龙宫的地方在“洞庭之阴（南）”处，并非其它地方；其南之水一直有龙窝之称，传说是蛟龙集聚的地方，是洞庭湖水最深的地方，根据湖南地质考察研究所的观点，磊石山是东洞庭湖的沉降中心，洞庭无底也就是指的此处。龙窝地名记载在《湘阴县图志》上。
根据《磊石山志》记载东汉始原来纪念屈原的磊石庙（昭灵庙）改成了洞庭龙王庙，但此庙并同设屈原行祠，行祠宋代有《屈原磊石行祠》记。正庙是汨罗庙（三闾祠相沿），建在河泊潭北边，根据历代文献说明，汉代到清代乾隆二十年此庙被移建前河泊潭的汨罗庙就没有迁过。因为古人认定的汨罗都是“罗渊、屈潭、故渊、汨罗渊”的河泊潭，没有今天这么大的范围，说的是沉江之渊而已。屈原沉江处宋代后叫汨罗江，《荆洲记》定论的距古罗城“三十里”处，今天的屈子祠是乾隆年间从此移建过去的，此地离古罗城不到五里。所以“君”并不指屈原，而是洞庭君柳毅。
“旁船守风四十日，我行昨夜到磊石。”
此处是话风一转，说明是风大在其它地方泊船等待风停，是昨夜到这个金沙堆的。在他的祭屈原文中，也说了是登上磊石山祭屈原的。《金沙堆庙有曰忠洁侯者屈大夫也感之赋诗》：“伍君为涛头，妒妇名河津。那知屈大夫，亦作主水神。”此诗没写明地址。查他的另一文《祭金沙堆庙》：“憺九秋之半兮，绝洞庭予将归；登磊石以遐瞩兮，天水莽而相围；……”开头就写的是登磊石祭金沙堆庙，说明金沙堆屈原庙就是宋代磊石山上的屈原行祠。
“山头望君乞杯珓，僮仆欢呼得头掷。”
此处之君是洞庭君。“二更南风转旗脚，打鼓开船晓星落。秋光净洗八百里，亭午投君庙前泊。”此句君也是洞庭君庙。“斩牲酾酒报君德，君今清都岂其食。聊须醉饱撑船侬，明日依旧行南风。”此节写的是祭洞庭君庙的前前后后之情行。
宋张栻《过洞庭》诗云：“良久天平明，已见金沙堆。泊舟古庙底，喜色动舆台。”宋白玉蟾《洞庭庙》云：“樯乌啼罢纸灰飞，神去神来人不知。惟有金沙堆下水，东西南北任风吹。”
宋范成大《连日风作洞庭不可渡出赤沙湖》云：“金沙堆前风未平，赤沙湖边波不惊。客行但逐安稳去，三十六湾涨痕生。”赤沙湖在磊石山西南，磊石山是横向（南北）卧在洞庭湖和湘江的交接处，有二公里多长，其北面是坡，四水就在西北方，汨罗江东南向，从而此山就是五水汇合的交集中心，此处因此多见翻流，磊石山南风浪中多见众多在大大小小漩涡。
《一统志》记载：“洞庭湖为湖南众水之汇，岳州会之巴陵县居其东，结容及澧州之安乡二县居其北，常德府之龙阳县居其西南，沅江县居其南，长沙府之湘阴县居其东南。每夏秋水涨，周围八百馀里。其沿边则有青草湖、翁湖、赤沙湖、黄驿湖、安南湖、大通湖，并名全为洞庭。冬春水落，众湖俱涸，则退为洲汊沟港。”
所以磊石山风浪大时，船是不敢在此停泊的，故多停泊在河泊潭，李元度在河泊潭建屈子庙、建平江港就选择在此。三十六湾指湘阴的湾河，清越南使者在写屈原庙诗题注中说明，“湘水在乌龙嘴分为两条，右边为湾河，左边为汨罗江。”南宋代诗人姜夔有湘阴《过湘阴寄千岩》三十六湾诗：“眇眇临风思美人，荻花枫叶带离声。夜深吻笛移船去，三十六湾秋月明。”可证。
因此杜甫及唐代诗人中的龙堆、宋代诗人中的金沙堆，全部是说的磊石山的别名。
附《观月记》：
月极明于中秋，观中秋之月，临水胜；临水之观，宜独往；独往之地，去人远者又胜也。然中秋多无月，城郭宫室，安得皆临水？盖有之矣，若夫远去人迹，则必空旷幽绝之地。诚有好奇之士，亦安能独行以夜而之空旷幽绝，蕲，顷刻之玩也哉？今余之游金沙堆，其具是四美者欤 ？
盖余以八月之望过洞庭，天无纤云，月白如昼。沙当洞庭青草之中，其高十仞，四环之水，近者犹数百里。余系船其下，尽却童隶而登焉。沙之色正黄，与月相夺；水如玉盘，沙如金积，光采激射，体寒目眩，阆风、瑶台、广寒之宫，虽未尝身至其地，当亦如是而止耳。盖中秋之月，临水之观，独往而远人，于是为备。书以为金沙堆观月记。
附宋前汨罗江屈原庙考
注：汉唐汨罗指的就是沉江地河泊潭，宋代汨罗江指的是沉沙处河泊潭，汨罗名一直沿袭到清代都是在河泊潭处，《水经注》《一统志》记载明明白白。
磊石庙建在磊石，汨罗庙建在汨罗，是一个常识。
《湘阴县图志》记：三闾祠在县北六十里汨罗江者，相沿为汨罗庙。乾隆二十年，知县陈钟理改建玉笥山上。......其特祀于湘阴者......曰汨罗庙。案，唐天宝七年（748年），敕所在忠臣自傅说而下十六人，置柯宇致祭长沙郡楚三闾大夫屈原；梁开平元年（907年），封屈原昭灵候；宋元丰五年（1083年），改封忠洁侯；政和元年（1111年）后统一为清烈公、元延祐五年（1318年），加封忠洁清烈公。明洪武二年（1369年）封楚三闾大夫屈平氏之神。
实际上以相沿论，就能证明汉代到清代汨罗庙迁移前，汨罗庙就建在河泊潭这个汨罗上。但因为河泊潭的管理权在屈原管理区，屈子祠的管理权在汨罗市，因此一些屈学研究者把新汨罗替代古汨罗，直接得出“屈子祠旧址地无考”的不实结论。那么汨罗庙到底可考么？我们分朝代来理清一下。
1、唐前汨罗庙记录考。据相关文献记载，屈原沉江殉国后，楚人所立的屈原庙是磊石庙。《拾遗记》云：“楚人为之立祠，汉末犹在。”《长沙府志》把《拾遗记》这段文字加注标题《屈原隐居洞庭山》，写的故事是怀王在此作潇湘之乐、屈原受贬在此披香草、沉江、楚人在此立祠，说明此洞庭山指的是磊石山而不是君山。王锡龄《磊石山志》：“考磊石庙建自东汉，后废。”
那么之后的屈原庙到了什么地方？北魏郦道元《水经注》：“罗渊北有屈原庙，庙前有汉太守程坚碑记。”《水经注疏》卷三十八记载：“又《异苑》（南朝宋刘敬叔）长沙罗县有屈原自投之川，山明水净，异于常处。民为立庙在汨潭之西岸侧，盘石马迹尚存，相传屈原投川之日，乘白骥而来。”罗渊、汨潭就是河泊潭，地理位置说得相当清楚。南朝颜延年《祝文》：“访怀沙之渊，得捐佩之浦。弭节罗潭，舣舟汨渚。……然而祠宇久毁，……而告于郡帅，求建新祠。”所说到的地点也为怀沙之地汨潭之河泊潭。
唐代汨罗庙记录考。唐太和二年（828年），蒋防《汨罗碑记》：“唐文宗太和二年春防奉命宜春，抵湘阴，歇帆西渚（河泊潭、磊石山在西渚）。……愚则以为三闾魂归于泉，尸归于坟，灵归于祠，为其实。……”粱开平元年（907年），萧振《三闾庙记》：相府乃减净财于厚禄，模大壮于遗祠。两个记载都没有具体写明具体地点，也没记载屈原庙是否迁移，应说明的是河泊潭的汨罗庙。
《旧五代史.晋书.高祖纪》载：天福二年(937年)夏五月“丙辰……磊石庙旧封昭灵候（907年），进封威显公。”有人因此而凝怀疑唐代的汨罗庙在磊石山上。宋胡哲《重修县西行祠记》：“清烈公正庙，在南阳汨罗江。行祠三：一磊石，一茇子市，一县西。”则说明磊石山上的屈原庙为行祠，而非汨罗庙。《长沙府志》记洞庭龙神庙“在县北磊石山，汉时建，四月初八日祭。”《磊石山志》 记称：“磊石山庙，旧为龙寿寺，一名万岁寺，唐时改建洞庭君庙，唐季封洞庭君灵应百谷尊王。”
此时的磊石庙已经改为龙王庙，行祠可能是与此庙一体的。说明唐代的汨罗庙前期可能继续用的是磊石庙名，凤凰山地为磊石戍管辖，所以封号依最早的磊石屈原庙而来。
唐代河泊潭是否有汨罗庙？这个我们可以从唐洪州将军《题屈原祠》来证实。“苍藤古木几经春，旧祀祠堂小水滨。行客谩陈三酎酒，大夫元是独醒人。”《青琐集》解此诗：“屈子沈沙之处，在岳州境内汨罗江，上有祠，以渔父配享。唐末，有洪州衙前军将，忘其姓名，题一绝，自后能诗者，不能措手。”则是明确将地点写在沉沙处河泊潭。
汪遵写有《招屈亭》（河泊潭汨罗山上）、《屈祠》（磊石行祠）《渔父》（唐有渔父配亭）、《三闾庙》（汨罗庙）四首。崔涂《屈原庙》诗云：“庙古碑无字，洲晴葸有香。”“庙古碑无字”，此说跟《水经注》记一致。另窦常有《谒三闾庙》诗，戴叔伦《过三闾庙》但没有写地理特征。韦庄《鹧鸪》诗云：“孤竹庙前啼暮雨，汨罗祠畔吊残晖。”直接是拿营田黄陵庙、汨罗祠入诗。
从杜甫的《祠南夕望》写作地望分析，也同样是在河泊潭。《祠南夕望》云：“百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖屦，目断更云沙。山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。”
这首诗是杜甫在汨罗庙所写怀屈原的诗。《杜诗说》：“此近体中《吊屈原赋》也。结亦自喻。此借酒杯以浇块垒，‘山鬼’、‘湘娥’，即屈原也；屈原，即少陵也。”《杜诗详注》：“张綖曰：如此清绝之地，徒为迁客羁人之所历，此万古所以同嗟也。结极有含蓄。”说明这首诗是写在汨罗庙。
能在祠南夕望，说明已经上岸。河泊潭是凤凰山内的一个深渊，潭水南直接接入汨罗江，从汨罗江向北而望大约有六里长的潭面。清越南使者阮宗奎乾隆年记：“昔屈原别号三闾大夫沉于此，其坟与庙去江三里路。”说明旧庙在潭内离汨罗江三里路。把这个地理弄清楚了，祠南夕望的地望也就很清楚了。
百丈通解为船索，本人认为是百丈长的潭水，江色大家解为江边风景，本人认为是潭水与江水（唐时无汨罗江说，江指湘江）之泾渭分明的水色，好像是牵了进来一样。今天古罗城东就有百丈口（河）地名，也许因此诗而来。第一句写如何、何时到汨罗庙的。第二句是写漫步到祠南高地，看到了一望无际的云彩和沙滩。第三句西南望到磊石山，所以有山鬼之说（看看拾遗记的故事就清楚了山鬼如何会联想到磊石山的），因《山鬼》中有诗云：“石磊磊兮葛曼曼”，有人认为磊石山因此而名。正南望到的是黄陵二妃墓，所以用典湘娥。第四句是感叹。所以从地望而言，此诗结合地域的文化遗存，浑然天成。标题是祠南夕望，望的什么？是湘江汨罗江、沙滩、云彩、磊石山、黄陵庙。
3、宋代汨罗庙记录考。宋代地址已经相当明确在河泊潭。南宋《方舆胜览》卷二十九记载：“祠庙三闾庙，屈平沉沙之处曰汨罗江，在岳州境内，正庙以渔父配享。”所指地点在沉沙处。宋淳裕八年(1248年)，胡哲《经理汨罗庙记》的地形记载则相当明了：“以志考之，县北五十里为汨罗江，原之正庙，故冢在焉。谓安得访汨罗之滨，……始至之日，固有以庙地当正，庙宇当新。”“两山对峙，一水萦回，是为汨罗。其右为庙，其左为冢。庙之栋宇将摧，冢之荆榛如没。群水在山，枯者可因之以为材，生者可籍之以贻后。至于豪民削碑，刻以泯故，实贪土地而包陇亩。张主维持，皆君之责。”考河泊潭地形也非常吻合，而“群水在山”则不是指磊石山，也不是无山之地的南阳庙和公悦围北；河泊潭周边之山（今凤凰山）内有许多河道，中间是正宗之汨罗水。汨罗水怎么萦回的？原来其山北有凤凰港、其东有刘溪港与罗水相接。《湘阴县图志》：“人罗水者，……，有刘溪港，有凤凰港。”中间、其南是汨罗水。说明罗水、汨罗水是围着河泊潭东山的。水位高时，罗水与汨罗江之水就会对河泊潭东山来一次大包围，整体看上去就像是附着在今天凤凰山下的一个地脚山。罗含《湘中记》云：“屈潭之左有玉笥山,道士遗言,此福地也。亦曰地脚山。”说明河泊潭东山其实是最早叫玉笥山的地方（与今玉笥山本一山系），屈原故宅在此地，才有三闾祠建在此地。因之宋代彭淮诗云:“吴山烟锁子胥祠,汨罗水绕三闾宅。”宋诗人许晟大有《汨罗庙》诗：“时人却道投潭死，不得其平所以鸣。”赵希鄂《汨罗庙》诗：“解印欲辞罗水去，祇倾罗水奠离觞。”
王定民《书碑阴》记：“邑有庙（屈原庙）者三，以见湘人思之多也。”这是指磊石行祠、汨罗庙、县城三闾行祠(宋建)。端明大参高定子《新修汨罗庙记》：“庙祀尸祝，昭质不泯，在吾土地，敢不敬恭。明仲恢庙墟故址而新之，其知所当事矣。”胡哲《重修磊石行祠记》：“其祠之在磊石者，实为殷捐金以重修，萧振磨松而作记。…… 磊石距南阳，总逾一舍（三十里）。”以上说明，磊石山上有屈原行祠，但不是正庙；考证《湘阴县图志》地图一格为十里，从磊石山到河泊潭东山“之左玉笥山”东北正好三格，为三十里。说明河泊潭东山南坡古称为南阳。西山真德秀文：“伊南阳之故里兮，祠妥灵而若存。界一江之相望兮，暮木拱而轮困。”此说说的是河泊潭之左的玉笥山。清代《湘阴县图志》中出现的南阳庙旧为屈子祠的说法可能是误读此记而出现的误会。道理很简单，宋代之前屈原故宅的记载中，只有甄烈《湘中记》：“屈潭之左玉笥山，屈原于此作《九歌》。”