静能生定，定能生慧

静能生定，定能生慧。

含义：静能生慧:在平静安逸之中增长智慧。

　　佛家语:"灵台清静，静能生慧，慧能生智。”

　　道家也说 "静能生定,定能生慧 ."

　　儒家亦认为“静能生慧”。《昭德新编》说：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”《延乎答问录》：“盖心下热闹，如何看得道路出？须是静，方看得出。所谓静坐，只是打叠得心下无事，则道理始出。道理即出则心下愈明静矣。”《素问?上古天真论》指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”陶弘景说：“静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。”

　　总之,儒家、佛家、道家都认为,“静能生慧”,“静能开悟”,“静能正道”。　　  佛陀把智慧分为三种――“闻慧、思慧、修慧”，最关键的是修慧。通过修习内观可以获得智慧 。

　　戒、定、慧，是佛陀留给众生的教诲。也是引向顿悟的一条捷径。

要拒绝引诱，不再过份专注於外物，心才会达到静定，这就是戒的意义。心清静、意清静，智慧即会涌现。

　　后来有人把 '静能生慧,宁静致远 "合为一句.强调修身养性的必要性。

定能生慧

定能生慧一说源自佛家，另说源自道家。许多的研究者在做着价值浑无的研究，吃了鸡蛋仍要弄清到底是何鸡所下？其实，定能生慧的本身的蕴涵所在比包括出处在内的“附属物”意义更大。究竟什么是定？什么是慧？不少所谓的修行者仅囿于表象，于是“定”不能成、“慧”不能得。

愚瞽如我者认为“定”当有别于通常意义上的“静”。平时纭纭言“定”多指表面上某个体的悄无声息或周匝环境的寂然一片，殊不知个体的内部或环境的一隅可能蕴贮着涌动的风云。进而言之，“定”也并非全指“外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。”（见《六祖坛经》·妙行品第五）自然，六祖慧能对“定”阐释已到了相当的境界。倘若再进一步，“定”会是什么？真正的“定”与是否著相没有必然的联系！虚实相参而知有外有内，自如进出而觉无外无内。若此者，方能论“定”。换言，“定”时物我相离且相融——相非心，相是心。外著相可，内心动可。始终平衡，和谐始终。

智慧合用，智、慧不同。“智”重在世间可见，“慧”重在世间意会。智如机巧聪明，易得；慧如大觉大灵，稀有。智如众生之术，慧如如来匿藏。也就是佛家所讲的“智门照有，慧门鉴空。”根据中国汉字构成来分析“慧”可以得出如下“结论”：手持扫帚在拂拭心田。当拂拭至空净如无时，此时“慧”到最大。人类对宇宙的认识永远处于不全和相对状态，“慧”更多来自个体内能的挖掘，但其仍脱离不了主观与客观的碰撞。对生命个体而言，“慧”可以理解为心智的某些高点。“慧”的极致是无思有为——对万物已经不需在意识的支配下去思，思这一行为已成为潜意识的自然行为；以无知之般若照彼无相之真谛，真谛无兔马之遗，般若有无穷之鉴；貌似无为，实则处处有为。

定能生慧，世人多将其曲解。“定”是指一种极高的忘虑、极高的和谐状态。由此作推，“定”并非是对静寂无声的确指；将其作为身心的平衡、与周围环境的交融更为精当。“定”包含了动与静，动静皆可使你我入定。之如物理学上的运动，只要其匀速，我们一样可以视为静止。二取（主观、客观）随眠（起伏变化），永不可灭。无论圣人或前贤的“法规”多高明，也只不过是表达了其对宇宙最大限度的“感受“而已！

孟子言：“所过者，化；所存者，神。”换言：无化之过，存而不存。不存之存，终失其神。只有不拘泥于表象，窥探内质者方有定能生慧的可能。

1、 定能生慧

“定能生慧。静纳百川。”

“静如处子，动如脱兔。”

这些古语告诉我们：静心――静气，对于渴望获得知识、拥有智慧的人来说，是多么重要。

学习是一辈子的事情，学习就是向世界汲取生命的能量。人们常用“海绵吸水”来形容一个人如饥似渴的学习状态，而海绵，恰是柔软无声的。

爱吵爱闹，意味着一个人的心门是闭塞的。他的眼里只看见自己，他的耳朵只听见自己。这样的人，怎么可能从生活、从书本有所吸纳和汲取？

“聪明”――耳聪目明，顾名思义，就是指一个人的听觉、视觉习惯性地处于聆听和搜寻的状态。

聪明的孩子是很容易辨识的。根本不待考试，你只要注意他在人群中听人说话的神情就知道了――至于上课，他的专心致志，那是自然而然的事情。

所以，如果孩子爱吵爱闹，听不进别人说话，不要以为这只是个性有缺陷，这也是可忧的心智状态。

培养孩子的静气，是家长和教师的共同责任。

家长要做到的是：自己先不制造噪音。以静传达静，以静滋养静――尽量柔和地孩子说话。

当你除了叫喊，不能引起孩子注意的时候，孩子已经被你训练成“很难对付的人”了。这样的孩子，到了学校，是不能期待教师的“和风细雨”对他产生作用的。

一个问题：除了叫喊，不能引起孩子注意的原因在哪里呢？大约因为你说的是老一套，你的话孩子早就厌烦了；说不定，你的语言还不够卫生，而脏话，最容易污染灵魂，毁掉孩子成长所必需的宁静和清洁。

都说孩子服教师。一个重要原因，就是因为教师语言相对丰富，能以其内容的新鲜吸引孩子。而这种语言魅力来自何处？

是读书――日不间断的读书。除此而外，别无他法。

如果你想让孩子喜欢你、聆听你。试着这样逼迫自己：一定让自己的语言新鲜、洁净、有趣味。如果觉得很难，那就意味着――你该读书了。

爱读书的父母，最容易带出爱读书的孩子。

更多时候，不需要你有意去培养――你津津有味的阅读，对于他就是最好的诱惑和示范。

读书需要静心，读书也能培养静心。

试试看吧。

先做读书人，然后谈教育――和孩子一起成长，这才是为人父母应当追求的幸福。

2、必须理清智商和智慧的关系

经常听到跟家长这样的谈话：“你的孩子很聪明，就是不用功。”做家长的欣欣然，因为他只记住了“聪明”一词，――他觉得自己很有面子，依仗着空花一样的“聪明”他对孩子信心满满。这样的话我是从来不会说。因为智商是先天给定的，然而，决定人一生所达成就的，更大程度取决于非智力因素的发展。教师只该把注意力用在引导孩子 “把精神用在伟大的有价值的思想上”――并在追求真知的过程中，变得更加聪明、理性、高尚。

“我们小孩子聪明倒是很聪明，就是不爱干。”溺爱加自恋的情绪使然，有的家长往往自己这样说。

于是我大笑：“在老师的眼里，把心思用在该用的地方，这就是聪明――假以时日和指导，必将发展为智慧。你说你孩子聪明，请拿成绩证明给我看。没有付出，就没有收获，这是最基本的常识，连这都不懂得――算什么聪明？”

在中国，教师的主要任务交给学问，而真知，是需要付出诚实勤勉的努力才能获得。于是，从这种意义上说，教书与立人，就在教学中结合起来。

3、《学会关心》的作者说：“所有的孩子都能学习”

蕴含在这个口号里的良好学习愿望也会导致人们不愿意看到的结果：采取用高度独裁与控制论的教学方法，因而损害孩子们的学习兴趣和目的。

没有多少东西是所有孩子都需要学的，应当允许学生们放弃某些东西

过分强烈的责任感，往往把学生和教师自己逼入死胡同，密切关注是敬业。有时候，“放弃”更是一种理智的关心。我们当在需要的时候走开、装糊涂――但却不是离开。

对于个别学生，适度放弃，既是一种无奈，也是对人情的理解，对人权的准重，可能更有利于这个孩子成长。

教育不是万能的――学校教育更不是。

4、规则

“我知道有些做父母的人，把大堆大堆的规则加在儿童身上，可怜的孩子，连那些规则的十分之一都记不清楚，更不必说去实行了。可是如果他们违犯了这许多繁杂的、不恰当的规则，呵斥与鞭挞的惩罚跟着便来了。儿童知道自己的注意力不够，很难不违犯这些教训，以致因此受到谴责，自然就不注意别人的嘱咐。

“所以，你对孩子所定的规则应该愈少愈好，比表面看去好似绝对不可缺少的还要少。因为如果你的规则太多，使他受不了，结果必定不外两种：其一是，孩子必定时时受到惩罚，而惩罚过多，结果是不好的；其二是，孩子违犯某些规则，你不加以处罚，结果他势必轻视这些规则，而你的威信在他心中也就降低了。规则应该少定，一旦定下之后，便得严格遵守。小小的年龄只须少少的规则，待他年岁渐长，一种规则经过练习，打定基础之后，才可以再去增加另外一种规则。

5、成绩危险吗？

作为教师，我比谁都知道分数的重要。那比分数更重要的，我时刻不敢忘记。

第一，身心健康；第二，正直善良；第三，面对困难，具有独立战胜的勇气和能力。在我们母子的观念里，成绩优秀，仅列第四。

如此排列，并非轻视考试，恰是因为我们深刻地知道，什么才取得佳绩的正途。我们以为，具备了前三条，在学习上，孩子自会取得天赋赠与他的最大成就；即便成绩一般，也能在学术之外的领域独当一面，拥有幸福人生。如果前三条欠缺任意一项，学习很难达到应有的高度，即便成绩幸而优秀，作为身心、人格、能力有缺陷的人，是否可以拥有广阔的前途和快乐的人生，也很值得怀疑。

6、当你达到目标时就可以……

要慎用物质奖励。因它与鞭挞一样，从另一个方向培养了孩子的贪恋。本来应当克制的奢欲，借助于“优异表现”，反而受到了鼓励。

孩子勤于学习，就给他甘美的食物，漂亮的新衣。在洛克眼里，这是为一点书本知识而牺牲了孩子的德行――因它破坏了孩子内心的充裕和宁静，将他源于求知的纯粹快乐转移到对物质奖励的追求上了。

不独对于德行的培养，即便是对于求知本身，这也是一种无益的滋扰。因为我们知道，在通往知识高峰的艰辛之路上，奖励的作用是微不足道的，人们更多倚靠的，是发自内心的对知识的渴求――和顽强毅力。

7、管教儿童

童年是教育的源头，而溺爱，无异于将毒药下在水的源头。日后，做父母的尝到了苦水的滋味，却又抱怨孩子不服管教――这不是很奇怪吗？

由于溺爱和娇纵，孩子在不会行走之前，已经支配女仆的意志；刚刚咿呀学语，父母已经向他低头。现在，他长大成人了，比从前更强壮、更聪明、更具独立意识了。与此相应，他的欲望更旺盛、更出格了。这个时候，父母觉出了不对劲，忽然之间“知道”要约束他，控制他了――这不是很奇怪吗？

所以，洛克以为“凡是有心管教儿童的人，便应当在儿童极小的时候早早加以管教，应使子女绝对服从父母的意志。”这样，随着服从习惯的渐渐养成，孩子渐渐长大――你渐渐放松的约束。于是，你看他越来越懂事明理，他看你越来越可亲可敬。如此，以往的管教反而可以增进天伦之情，因为他从自己在人群中所受的对待知道：是父母的严格要求，使他成为受欢迎、受尊重的人――作为社会性动物，这是人生幸福的主要源泉。这股甜美的幸福之泉，便是父母初期以严厉的方式给予他的至尊馈赠。

最好的惩罚是，当孩子做了错事，父母及其周围的人，都以严厉冷淡的态度对待他。绝对不能因为实施了体罚，转眼和颜悦色；要坚持不懈，一直等到孩子完全服从，等他用行动弥补过错了，才可恢复从前的亲切。

8、提问

家长都希望教师多提问自己孩子，惟恐孩子发言表现的机会比别人少。其实，对于孩子来说，首先需要学会的是倾听――这才是学会学习的关键。

现在学习“课文”了。与教学内容日见丰富有趣同步而来的，是孩子们“听”的意识开始建立，所以，这时候我才开始――有步骤的，一点一点的，培养他们的发言能力。

培养语言表达能力的是一个漫长的过程，而秩序生成的时机，却是一旦错过，补救艰难――闹的荒草一旦生根，必定乱蓬蓬拥塞了孩子的心灵，其中难以开出思静的花朵。

而没有了静听和沉思为前提，所谓“积极发言”，只是为表现而表现的低效闹腾而已。

蒙台梭利相信，孩子对秩序的热爱在其成长的过程中的某一个关键时期内会自然形成。她认为秩序是和平与幸福的必要条件。在蒙台梭利的教室里，物质世界的秩序是用来引导灵魂深处的宁静，或者她称做“优雅”的一种品质。（《学会关心》）把他们的闹劲――其实，就是不懂吸纳的“自我中心”意识给弱化了。课堂发言，应当是海面上起舞的美丽浪花――大海，则是他们内心的优雅宁静。

（摘录网络）