李商隐与武都红女祠 娄炳成

  《武阶备志》记载:“(在)真武山麓,祀贞女红氏,生不知时,嫁不知姓,神夫早丧,舅姑强之嫁,神不从,舅姑遇不以礼,督以苦工,神气益奋,志愈坚,忽风雨大作,神遂飞去,人后迹之,坐化于真武山麓石岩洞中,后人立祠祀之。”这段记载中的该祠,就是初建于唐代,香火至今不断的武都水帘洞“红女祠”。

  相传武都城郊有一个名叫红玉的姑娘,不仅生得如花似玉,而且勤劳善良。但她遇上了一个狠心的婆婆,对她百般虐待。红女实在受不了婆婆的刁难折磨,万般无奈,便跳崖自尽,却得到王母娘娘搭救,成为神仙,但她不愿位列仙班,向王母娘娘请求永驻人间,福佑四方百姓。后人为了纪念这位福佑万民的神女,就在五凤山麓水帘洞为她立祠,年年香火祭祀,遂发展成为当地的大型庙会。

  又据《武阶备志·艺文志》记载,晚唐著名诗人李商隐曾两次游历红女祠,留下了《过圣女祠》和《重过圣女祠》两首诗歌,感叹红玉的身世、怜其凄清,抒发了诗人的凭吊伤怀之情。《过圣女祠》写于开成三年(838)年,是一首五言长诗;《重过圣女祠》写于十八年后的大中十年(856),是一首七言律诗。

  对于李商隐这两首诗歌题目中的“圣女祠”,除了《武阶备志·艺文志》中的说法之外,还有两种说法,即宝鸡圣女祠和两当圣女祠。《武阶备志》编纂始于清嘉庆八年,成书于嘉庆十三年,是陇南古方志中非常优秀的一部著作。它的作者是今康县寺台乡吴家斜坡人吴鹏翱,系清乾隆举人,敕授修职郎,晚年任职陕西旬阳县教谕。因其以治学严谨而知名陇南,在他编著的《武阶备志》中,认定李商隐这两首诗写的就是武都红女祠,其可信度还是很大的。

  另外,考证李商隐写这两首诗歌时的个人行踪,他来过武都,拜谒过红女祠,也是很有可能的。李商隐于考中进士的开成二年(837)年末,应泾原节度使王茂元的聘请,到泾州(今甘肃泾县北部)作了王的幕僚。在从长安前往泾州的途中,有可能顺便取道阶州。大中十年(856),即李商隐去世前三年,在四川梓州罢任盐铁推官的他,归隐河南老家,途中取道阶州也有可能。

  《过圣女祠》写道:“杳霭逢仙迹,苍茫滞客途,何年归碧落,此路向皇都。消息期青雀,逢迎异紫姑,肠回楚国梦,心断汉宫巫,徒骑栽寒竹,行车荫白榆,星娥一去后,月姊更来无。寡鹄述苍壑,羁风怨翠梧。惟应碧桃下,方朔是狂夫。”《重过圣女祠》写道:“白石岩扉碧藓滋,上清论谪得归迟。一春梦雨常飘瓦,尽日灵风不满旗。萼绿华来无定所,杜兰香去未移时,玉郎会此通仙迹,忆向天阶问紫芝。”

  如果说,李商隐的《过圣女祠》,是因红女赋诗,咏叹圣女寂寞,拿自己不得进京与圣女不得归还碧落相比拟,甚至以东方朔自况,以浇自己心头块垒的话,那么,他的《重过圣女祠》就是另有一番滋味在心头了。大中五年,李商隐的妻子王氏在春夏间病逝。从李商隐的诗文上看,他和王氏的感情非常好。这位出身于富贵家庭的女性,多年来一直尽心照料家庭,支持丈夫。由于李商隐多年在外游历,夫妻在很长的一段时间里聚少离多。可以想象,李商隐对于妻子是有一份歉疚之意的;而他仕途上的坎坷,更增强了这份歉疚。

  因而,他在重访红女祠时触景生情,浮想联翩,深情地写道:“圣女祠的白石门边长满碧绿的苔藓,从上清仙境谪落此地迟迟未得回还。春天里蒙蒙细雨常洒向大殿的青瓦,整日里神风微弱吹不动祠中的旗幡。萼绿华自由自在说来就来居无定所,杜兰香青童接驾说走就走立时归返。玉郎与圣女相会于此并给通报仙籍,圣女想一起登天阶服紫芝位列众仙。”表面上是在凭吊圣女,实际上却寄托了对自己妻子深深的思念,沉沉的缅怀之情。

  红女祠建在石山上,现存的祠为清初重建,乾隆时曾增修殿阁。同治三年,太平天国启王梁成福进军武都,以水濂洞为指挥处,战事失利后,舍身坠崖,建筑被清军烧毁。仅存红女祠(观音殿)和子孙殿、三宫殿、亨哈殿等。大多悬空,琼楼精舍,斗拱飞檐,奇特惊险。站在水帘洞顶端,可以望到西面潺潺流淌的北峪河。

  沿着合仙洞漆黑的天然石岩洞蜿蜒而上,可登上楼阁,上面记载着红女的传说以及历代兴建红女祠的历史记载。从窗口俯视,脚底腾空,好似身临天境,大有飘然成仙的感觉。在楼阁右跨过石桥,就是舍身崖。据说这里是红女舍身跳崖之处,故而得名。站在崖边,脚底是千丈深渊,不由令人心底发虚,双脚发软。

  1981年4月3日,武都县政府公布红女祠为武都县县级重点文物保护单位,并新增红女桥、红女泉,整修一新。景区建设采用园林艺术手法,点、线、面结合,突出了路径植物镶边,使桃杏与杨柳争春,翠竹与苍松竞绿。整个旅游景点,形成了天然造就的山清水秀和人工配景交相辉映、相得益彰的效果,并与五凤山景区相配搭,形成了一条绝好的旅游热线。

  相传农历二月十九日是红女得道成神的吉日,每当春暖花开,桃红柳绿之际,前后六天,城乡男女老少赴会、游玩,络绎不绝;而远在数百公里的西和、礼县一带香客,也早早赶来,销售泥玩,为盛会增色。庙会期间,还有传统秦腔戏剧演出,热闹非常。

  诸如红女遭遇的民间故事很多,其情节大同小异。但是,在相同的故事遭际中,却很少有红女这样被立祠祭祀的结局。或许这些口耳相传的历史上的苦难女性,她们在民众朴素的内心传承中有着相同的地位和价值,而红女祠的兴建,说明了一方水土所养育的后人,对封建时代苦难女性的独特同情和内心尊敬。

  晚唐著名诗人李商隐的《过圣女祠》和《重过圣女祠》两首诗歌,是他对一位女神的赞美与凭吊,体现了诗人对女性同胞苦难命运的同情与缅怀,同时也推人及己,抒发了诗人怀才不遇、抱负难伸的苦闷失意之情。仔细想来,伟大的诗人由曾经的凭吊之人,变成了我们今天后人们的凭吊对象,却是其始料未及的吧?

  红女远去了,而她的凄美的故事传说被永远地流传了下来;李商隐也远去了,而他的那些灿烂的诗作永远地留在了史籍中,留在了我们的心里。女神诗神原本是没有区别的,他们都是人间一切美好的象征,是人间一切美好的代表者、体现者和传播者。而今,我们无论是祭祀女神,还是缅怀诗人,其真挚情感,都来自于我们对陇南文化的崇尚,来自于我们对真善美的信仰!

(0)

相关推荐

  • 【含英咀华】锦瑟无端五十弦 | 李修运

    锦瑟无端五十弦 李修运   从个别诗篇的阅读起步,渐渐形成对李商隐的整体认识,再以此整体认识为基础回到个别诗篇的深入理解,并再由对个别诗篇的新把握重建或修正补充对李商隐的整体认识.这样反复多次,一次比 ...

  • 李商隐儿子聪明过人,连李都夸他“当为万户侯”,后来他怎样了?

    谈到李商隐,每个人可能都会想到这句诗词:"春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干".然而<锦瑟>中的"庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃"更是将诗歌的审美体验提 ...

  • 古诗词中的语言风格

      古诗词中的语言风格常见的有以下几种: (1).平实质朴. 其特点是选用确切的字眼直接陈述,或用白描,不加修饰,显得真切深刻,平易近人.如贾岛的<访隐者不遇>:"松下问童子,言 ...

  • 李商隐的《蜂》诗与武都崖蜜 娄炳成

    明代李时珍在他的<本草纲目>中说:"蜜出氐羌中最胜,甘美耐久,全胜江南."这里的"氐羌"系用民族名替代地名,即今甘肃陇南:"蜜" ...

  • (武都方言民歌情景剧)张坝故事 娄炳成

    (提示:张坝古村坐落于陇南市武都区琵琶镇四方山坪上,依山面水,村前有洛河支流"大团鱼河"流过,是典型的陇南木架子房的原型结构,卯木梁柱,石阶雕栏,青瓦土墙,古色古香.根据石碑记载考 ...

  • 武都高山戏《钉缸》观后感 娄炳成

    由陇南市武都区文体广电和旅游局主办.非遗中心和文化馆承办,武都高山戏当代传人尹维新.尹利宝父子编剧,后明春.尹利宝作曲,谢建设导演,吕爱华.袁金凯.付田保等主演的新编传统高山戏<钉缸>,搬 ...

  • 陇南科技网红孵化基地发展思路浅谈 娄炳成

    在我国,比较单纯的网红孵化培育已经出现十多年了,但与科技挂钩结合,运用现代科技手段,深入经济项目.电子商务.科技产品.文化旅游.现代农业.特色物产等领域,强强联合,实现多赢,还是一种新生事物,目前只有 ...

  • (新编秦腔剧) 秦 襄 公 编剧:娄炳成

    (秦襄公赢开是秦国的第一任国君,也是甘肃陇南的先秦著名历史人物之一,埋葬在陇南礼县大堡子山西犬丘陵园已经两千七百八十余年了.他在位仅有十二年,却为秦人立国崛起,春秋称霸,战国争雄,直至后来横扫六合.一 ...

  • 浅谈乡贤与乡贤文化 娄炳成

    曾有一度时间,随着乡贤的消失,"乡贤"这个名词也消失了,尽管笔者已经年逾花甲,但对这个名词也是很陌生的.直到当下,"乡贤文化"又被学界重新提起,受到了主流意识形 ...

  • 师夷之长以制夷 娄炳成

    首先申明,一.我对中日甲午战争中国战败以后直到抗日战争中国胜利之前的那段历史,深感耻辱:二.我对日本战败以后,借助美帝狐假虎威,针对我国的许多敌对行为,表示强烈愤慨.三.我是一个彻头彻尾的爱国主义者, ...

  • 山东大汉 娄炳成

    常听人说,山东的男人都是大汉 我是山东人,可我不是大汉 我五短身材,被喜欢高个子男士的女人 戏称为三等残废,由此我联想到 阎婆惜,那个北宋时期的市井女子 为什么不爱江湖上鼎鼎大名的及时雨宋江 有时候, ...

  • 大美康县有美酒 娄炳成

    地灵人杰之处必有美酒,陇南亦不例外.陇南有四家酒厂,金徽.红川历史悠久,誉满市内外:建于改革开放时期的宕昌酒厂.果老酒厂,也都创出了自己的品牌,占有着一定的市场份额.这里暂且不说这四家酒厂生产的美酒, ...