“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”这句诗是什么意思？
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，蕴含着深刻的哲理。
首先，达文要提醒下题主，诗和词是有别的。这是词句，并不是诗。再来看题，想知道这词句所表达的意思，就要结合晏殊的《浣溪沙》整词去理解，不能单提出来，孤零零地去分析。
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。——晏殊《浣溪沙》
在达文看来，晏殊的《浣溪沙》，有三层意思：
字面意思：通过新旧事物的叠加，上阕主要表达的意思是忆往昔、怀旧；下阕表达的意思是，伤今。
词背后的寓意：夕阳西下，是人力所无法阻止的，人只能寄希望于旭日再次东升。然而，日出日落虽有轮回，对人来说，光阴荏苒，人事变更，却是再也无法重复。
晏殊有意或无意中，道出一个佛学真理：万法无常。
前两层意思，很容易理解，在这里我就不做过多的深入性讨论了。今天咱们重点讨论下晏殊《浣溪沙》的第三层意思：万法无常。
万法无常——世界不存在永恒的事物
“万法无常”是什么意思？
万法，在佛学领域，法即指世间的万事万物；常，即固定的、永恒的。万法无常的意思也就是，万事万物都不是固定的、永恒不变的。
（图 | 万法无常，潮起潮落）
任何事物都处在永不停息的变化发展之中，有生有灭，都不能永恒的存在。这是每一个辩证唯物主义者都知道的理论。
那么，有人可能就觉得不服了，你怎么能如此肯定，万法就是无常的呢？你佛法中“万法无常”这个理论，又是根据什么推演出来的呢？世间就不存在一个永恒的本源（道）吗？
要解决这个问题，就必须理解一个佛学中最基本的理论——“缘起”说。
“缘起”，是佛教最基本、最重要的一个术语，可以说，佛学的理论都有由“缘起”所推导出来的。
出家人总是将“缘”挂在嘴边，因为，时间万物都受线性的时间所支配，所以，就有因果。如果说，事物是果，那么它的存在是由某种因缘决定的。因是内因，缘是外因。
比如，两个人能够见面，能够成为朋友，这不是巧合，而是“缘”这样神秘的外因，将他们联系起来的。
“万法缘起”的意思就是，一切有为法（世间万物）都是因各种因缘而成的，任何事物都因为各种条件的相互依存而处在变化之中。
如果，根据“万法缘起”继续推导，如果这个世界真的有一个本源，那么，这个本源其实也是万法的一种，既然“万法缘起”，那么，这个本源的背后，还是存在一个产生它的原因。因此，这个本源就不是本源。
所以，佛教得出了一个完全不同于其他宗教的结论：这个世界是没有本源的。
基督教和伊斯兰教都持创世论，认为世界是神创造的。中国神话也讲盘古开天地，印度婆罗门教说是梵天创世。然而，佛教却认为，这个世界没有创世神，连佛祖也属于万法。
佛学认为，万法随因缘而聚，因缘散了，万法也就消失了。所以，得出了“万法无常”的结论。
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，因缘消散，花就落了，你再怎么惋惜也是无可奈何；因为，万法无常，“我”也是万法中的一员，所以“我”也是无时无刻处于变化之中的，即“无我”。燕子归来了，即使你能确定，当前你看到的这只燕子，跟你去年看到的燕子的生命属性一致，但它早就不是去年的那只燕子了，所以，晏殊只能称其“似曾相识”。
晏殊的《浣溪沙》，词的上阕，折射出的似乎是一种企盼其返、却又情知难返的纡细心态；下阕伤今，混杂着一种对逝去事物的眷恋，以及对“万法无常”的怅惆。
之所以人会感慨世间万事万物无常，往往不是在他的人生顺风顺水之时，大概率是处于人生由期转落的节点。在佛看来，世间众人大都愚蠢，看不出世界“万法无常”的本质，误以为自己和万物都是永恒存在的。用佛教的术语来说，这是因为他起了“执着”之心，固执地认为万法实有。
认为万物实有，叫做“法执”；认为“我”实有，叫做“我执”。人一旦产生了“法执”和“我执”的念头，就会产生贪、嗔、痴之心：
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”人们以为利是永恒的，自己得到了它就会永远拥有它，因此，产生了占有欲。这就产生了“法执”。
人觉得自己是永恒的，众人不知人只是五蕴的假合产物，才有了见闻觉知，却天真的以为身体中有一个永恒的实体“我”存在，因此，便有了欲望，一旦欲望无法得到满足，烦恼和痛苦便由此而生。
所以，人要想从烦恼和痛苦中得到解脱，就必须认识到“万法无常”的本质。消除了欲望，痛苦就没了，人就解脱了。如何消除欲望？就是学习佛法，参禅修行，真正去认识从“缘起”，到“性空”。正所谓是，“见缘起即见法，见法即见如来”
结语
读到这里，你可能会觉得，达文你对晏殊的《浣溪沙》是不是有点儿过度解读了？晏殊他本人都不知道自己的词有佛法的真理。
其实，这也是一个有趣的问题：我们在文学鉴赏的时候，是要发掘作者的意图呢？还是，借他人的文学作品，去浇自己胸中的块垒呢？
我更倾向于后者，正所谓，“一千个读者心中，有一千个哈姆雷特”。更何况，从晏殊的很多诗文与佛教有关，就可以看出，他本人也跟佛教有很深的渊源。
比如：《因果禅院佛殿记》：
“郡人陈廷昭者，声尘不染，结念四禅。戒施具修，留心二梵。……天龙之所摄护，缁衣之所瞻祈。昭大事之庄严，导一方之善利。……亦必毗耶之室，方丈增严。祗树之园，黄金侧布而已……主院僧善修，夙承佛记，久住禅丛，摄伽黎之衣，登狮子之座。护我正法，成兹妙因。”
其中“大事之庄严”应是典出《法华经·方便品第二》：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世”。而“祗树之园，黄金侧布”等则应出自佛传。
因此，晏殊在《浣溪沙》中所表达的“万法无常”，究竟是无心插柳，还是有意为之，还真的不好说。
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