薛永武：孔子论君子与士的修行
开启人才教育的新视野
点击题目下方蓝字关注 薛说人才
君子是以义为标准，来考量人际关系和判断事物的；而小人是以个人利益为标准，来考量人际关系和判断事物的。孔子这里提出了君子与小人之间的另一个区别：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“刚、毅、木、讷近仁。”特别是在“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”的前提下，应该怎么评价一个人？孔子给予了非常正确的回答：“乡人之善者好之，其不善者恶之。”孔子认为这样的人才是好人！对此，组织部门识别人才，发现人才，鉴别人才、任用人才等，不可不慎！
【原文】
13．24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】
子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
【评析】
对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准，即只有好人说你好，坏人说你坏，你才是好人。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据，而是应该善于从中听取正确的意见。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义，对于正确鉴别人才，选拔干部也不无启迪。
比如，在民主选举中，有些老好人虽然德才一般，又没有原则性，平时不得罪人，民主测验或者选举时，有时可能得到很高的票；相反，那些德才兼备而又敢于坚持原则的人，反而得到的票数不如那些老好人，也不如那些善于伪装的、道貌岸然的伪君子。组织部门识别人才，发现人才，鉴别人才、任用人才等，不可不慎！
【原文】
13．25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【译文】
孔子说：“君子很容易共事，但很难取悦。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才用人；小人不容易共事，但很容易讨好。即使不按正道去讨他的喜欢，他也会高兴；但等到他使用人才的时候，却往往求全责备。”
【评析】
君子喻于义，小人喻于利。因此，君子是以义为标准，来考量人际关系和判断事物的；而小人是以个人利益为标准，来考量人际关系和判断事物的。孔子这里提出了君子与小人之间的另一个区别。
在孔子看来，君子处事比较公正，心胸宽广，能够责己严，宽以待人，不太计较小事，所以，与君子相处比较容易，但要获得君子的认同，就需要符合君子的评价标准，所以要取悦君子是不容易的。君子平时虽然并不对人百般挑剔，但在选用人才的时候，往往能够量才而用，不会求全责备。但小人与君子相反，因为小人斤斤计较，小心眼，心胸狭窄，日常很不容易相处；但要取悦小人，却很容易，因为小人喻于利，只要你给他一点利益，他就暂时满足了自己的欲望。在现实社会中，君子并不多见，而此类小人则屡见不鲜。
【原文】
13．26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说：“君子安静坦然而不傲慢放纵，小人傲慢放纵而不安静坦然。”
【评析】
泰，这里是安定平和或安静坦然的意思。孔子这里继续探讨君子与小人的个性区别。孔子启发我们，人生在世，就应该学习君子的所作所为，在个性塑造方面，要“泰而不骄”，保持谦虚谨慎的性格，踏踏实实做事，老老实实做人。而小人得志就很容易猖狂，最终自掘坟墓。
【原文】
13．27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
【译文】
孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”
【评析】
孔子把“仁”和人的朴素气质归为一类。这里首先必须是刚毅果断，其次必须言行谨慎，这样就接近于仁的最高境界了。这一主张与孔子的一贯思想是完全一致的。在孔子看来，“仁”是人内在的修行，可以外化为“刚、毅、木、讷”；反过来看，我们从一个人的“刚、毅、木、讷”的外在显现，就可以间接地理解这个人内在的“仁”。
【原文】
13．28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【译文】
子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
【评析】
偲偲：勉励、督促、诚恳的样子。怡怡：和气、亲切、顺从的样子。物以类聚，人以群分。从社会学的角度来看，人是属于不同的社会群体的，在各种不同的社会群体中，有的群体是有组织结构的；有的是自发的，没有组织结构，但是志趣相同。在孔子看来，真正的士，应该彼此之间志趣相同，必须融洽和谐，而不是勾心斗角、尔虞我诈。这样的士结合在一起，形成一个特定的群体，群体内部彼此之间要互相激励，共同发展进步。由此可见，孔子认为，真正的士彼此之间不是酒肉朋友，而是坦诚相待，友好相处，共同形成一个积极健康的具有正能量的社会文化圈。
【原文】
13．29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【译文】
孔子说：“优秀的教官教练百姓七年，也就可以叫他们去当兵打仗了。”
【评析】
孔子深谙兵家之道，认为让好教官训练普通百姓七年，就可以培养出参军作战的本领。这句话反映出孔子对待百姓和战争的高度重视，一方面，训练七年，被训练者才能真正具备作战本领，这意味着孔子对民众生命的高度重视；另一方面，君子不轻易言战，战则必胜，这就需要强大的军事力量和军队优秀的作战能力。因此，经过7年的训练，才能达到高水平的军事素养和作战能力。
【原文】
13．30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【译文】
孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”
【评析】
本章和上一章都讲了教练百姓作战的问题，从中可以看出，孔子并不完全反对军事手段解决某些问题。他认为，如果没有很好的训练百姓，就轻易让百姓参加作战，这就是抛弃了他们。孔子的意思是说，“以不教民战”就意味着白白让百姓去战场上送死，所以是抛弃百姓的生命。由此，我们也可以看出孔子的民本思想与人文情怀。
责任编辑：高雪
好 书 推 荐
简 介
薛永武《审美与人才开发》一书是“十二五”国家重点出版物规划项目、国家出版基金项目、人才强国战略出版工程出版物，由中组部归属的国家级出版社——党建读物出版社2016年出版。
该书是人才美学的代表作。作者运用了哲学、社会学、人才学、美学、文化学、教育学、现代仿生学、脑科学、思维科学、价值论哲学等多种研究方法，对于青少年的成长与成才、对于家庭和各类学校教育，提供审美的视角和方法，通过审美全面激发人们的想象力、感悟力和创新能力，促进人才综合素质与综合能力的全面开发；对于国家人才战略和社会精神文明建设而言，拙著对于全社会克服金钱和权力对人性的异化，引领人生超越平庸，走出人生迷途，促进全社会的人才开发，对于实施人才强国战略，推进精神文明建设，都具有特殊的重要意义。