特约 | 二水居士：不同历史时期太极拳的定位
定位，是一个营销广告界的专用术语。是美国营销专家埃尔·列斯、杰科·特罗于上世纪七十年代提出来的。定位，不是要对产品做什么修改，定位是对产品，在未来的潜在顾客的心中，确定一个理所当然的位置。也就是说，定位能使该产品在潜在客户心中，树立起与众不同、当仁不让的位置，从而使该产品树立起独特有利的地位，并且形成强势的核心竞争力。
太极拳，作为一项独特的“产品”，从杨家三代推广开始，自觉不自觉的在运用着“定位”这种高级的营销手段。
图115
杨露禅，学得时人称之为绵拳或陈家拳之后，返回故里，以授拳为业，永年儒生澄清、汝清、河清武家昆仲三人随之学拳。武汝清于道光二十年（1840年）得中进士，官刑部四川司员外郎（图115），后荐杨露禅到京城授拳。武澄清于咸丰二年（1852年）得中咸丰壬子章鋆榜恩科进士（图116），甲寅年（1854）补舞阳知县（图117）。
图116
图117
时年，武禹襄奉母命赴舞阳省兄，从舞阳某盐店得王宗岳《太极拳论》，从此，无意仕进，醉心于太极拳。武家昆仲承王宗岳余绪，显微阐幽。从此，这种原本称之为绵拳、炮捶或陈家拳的武术形式，得以藉“太极拳”之名，而“借壳上市”。
时值满清乱世，国库空虚，危机四伏，太平军已抵长江沿岸，登基不久的咸丰帝，面对重大事件无所决策，迷于酒色，荒废朝政。而身处危机之外的儒生，依然是尊崇“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生态度。从李亦畲手抄的老三本《王宗岳拳论》的文字来分析，“意气君来骨肉臣”、“立身中正安舒，支撑八面”、“行气如九曲珠，无微不到”、“心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使”、“立身须中正不偏”、“气以直养而无害”等，字里行间，随处可见知识分子君臣纲常、安身立命、正心养气的理念。
也由此可见，陈家拳或绵拳，从一开始被冠之以“太极拳”之后，就已被明确定位在知识分子修身养性的层面上了。“太极拳，修身养性”，这一鲜明而得体的定位，为这位来自永年乡间没有读过书的杨露禅，日后在京城授拳，而倍受知识界的推崇创造了条件。
1866年，杨露禅经武汝清举荐到京城授拳后。此时的清王朝，饱受鸦片战争与太平天国战火，风雨飘摇，内忧外患。“母子同治”的清皇朝，开始顺应时势，一方面，废科举，兴学堂，开海禁，办洋务，兴办新式工业，创办新式军队，另一方面，不甘心全盘的西化，企图以夷制夷，以传统势力来牵制洋务势力，从而稳固深宫的垂帘与集权。摇摇欲坠的清廷，得以暂时的喘息，迎来了为期十来年的所谓“同治中兴”。洋务期间，面对“西学东渐”之风所带来的西方文化的大肆侵袭，传统文化显得不堪一击，巍巍大中华，甚至连皇者自尊，都被西方文明的枪炮打得稀巴烂。傲慢的慈禧也开始学会“量中华之物力，结与国之欢心”，而“中学为体，西学为用”的口号，显然是传统文化在面对被全盘西化时，所做的最后的抵抗。这个口号之下，蕴含着当时知识分子内心复兴儒学价值观及礼制纲常制度的伟大理想。
此时，一种被冠以“太极”之名的武术形式，被当做是圣人之学，藉以慰藉国人脆弱的心。皇宫贵族、达官贵人于是群响众应。成稿于其时的《杨氏太极拳谱》中《张三丰承留》、《口授张三丰老师之言》等文字背后，我们可以看出这些拳论的捉刀者，他们的内心有着明确的政治主张与抱负。从存世的几本《杨氏太极拳谱》来看，文字虽多衍讹，但我们依然能从字里行间，感受得到儒家“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这耳提面命、谆谆嘱咐的十六字心法。这在他们看来，象是华夏文明的火种盒，关乎天下苍生，家国命运。而太极拳生逢其时，正担纲起承载圣人之道的道器。这便是太极拳在京城传授期间明确的市场定位。
民国初年，军阀混战，民不聊生。袁氏当国后，尊孔复古的逆流为有识之士所不容，人们意识到必须从文化思想上冲击封建思想和封建意识，才能普及民主共和思想，进而来实现真正的共和政体。因此，全国上下掀起“打倒孔家店”的潮流。激进的革命者，在“文学革命”的大旗之下，提倡白话文，反对文言文，提倡新文学，反对旧文学，甚至还提出了废除汉字的主张。不甘心彻底被西化的人们，还是从传统文化中去寻找赖以自尊自信的“国粹”。太极拳，于是又被当做是“尽美尽善之体育”，被赋予了“强种强国”的重任，很多人企望通过太极拳来改变中国人的“品种”。而身处孤岛租界的人们，太极拳又被当做是夹缝中求生存，游刃有余的“养生之道”。
北伐胜利后，百废待兴，国民政府开展了“国民经济建设运动”，短时期内，经济国力得以长足发展。在以肃清官员腐朽生活方式为宗旨的“新生活运动”中，太极拳被时任总统蒋介石奉为“自强之道”（蒋介石题姜容樵、姚馥春《太极拳讲义》），同期，蒋介石又为杨澄甫《太极拳体用全书》题写“锻錬身心”，为黄元秀《太极大要》题写“自强不息”。一位总统，为太极拳三次题字，太极拳之于党国的意义，也可想而知了。民国黄金十年中，太极拳以“自强不息”的君子之术，也迎来了前所未有的“黄金盛世”。以杨澄甫、吴鉴泉、孙禄堂、郝月如、陈子明等为代表的各派太极拳家，纷纷在这“黄金盛世”中，展现太极拳的魅力。
解放初期，全国卫生条件极其低下，瘟神四起，于是，政府开始想通过国民自身的锻炼来改变体质。于是，太极拳开始走入寻常百姓家。罗普大众，在榔头铁搭之余，开始为革命而锻炼身体。其时，国家体委组织全国太极拳专家，编排易学易教的24式简化太极拳。于是，忽如一夜春风来，自上而下，太极拳作为政治任务，在全国各地得以广泛的推行。在此之前。太极拳一直是被定位为“崇高”人士才得以受用的“燕翅鲍”，而今，太极拳开始成了全民健身的快餐。
二十世纪中期开始，全球的反华排华的大背景下，太极拳在海外，还充当过整合海外华人意志力的纽带。甚至还一度成为海外华人帮派势力拓展市场的工具。
作者：江澜 ，自号二水居士，奉化棠溪人，寓居嘉兴。1987年从王清发老师学习杨式李雅轩老师一脉太极拳，1992年从蔡光圻老师学习推手。2003年初，因缘结识金仁霖老师，系统学习杨式叶大密老师一脉太极拳之拳技、拳理、拳史及教学体系至今。创立嘉兴一多庐太极文化传播公司，致力于太极拳传播与推广。受聘于新加坡传统杨式太极拳协会担任武术顾问。创立马来西亚槟城一多庐太极拳协会、马来西亚雪隆一多庐拳艺工作坊、马来西亚砂拉越古晋一多庐太极拳协会，担纲总顾问暨总教练。手谈之余，勤于笔耕，陆续在《武魂》、《太极》、《精武》、《武当》、《武术家》等杂志刊发文章数十篇，出版有《一多庐太极体悟录》、《杨家太极拳老拳谱三十二探究》、《<王宗岳太极拳论>校注》、《<太极功源流支派论>校注》、《<太极法说>校注》、《陈微明武学辑注》（包括陈微明《太极拳术》、《太极剑》、《太极答问》三册的校注）等。
【声明】作者系漾太极网站、公众号特约撰稿人，本文只代表作者本人观点，与漾太极公众号无涉，本文如有转载请注明出处和作者。