《易经》译注集注-渐

渐（卦五十三）巽上艮下

【原文】《渐》：女归吉，利贞。

【今注】渐：卦名，有进之义。《咸》为娶女之占，《渐》是嫁女之卦。归，嫁。

【今译】渐：女子出嫁，吉，利于守正。

（《渐卦》象征循序渐进：如同女子出嫁那样，按照一切婚嫁的礼节循序渐进，就会得到吉祥，有利于坚守正道。）

【周易正义】

53艮下巽上。渐：女归吉，利贞。

[注]渐者，渐进之卦也。“止而巽”，以斯適进，渐进者也。以止巽为进，故“女归吉”也。进而用正，故“利贞”也。

[疏]正义曰：“渐”者，不速之名也。凡物有变移，徐而不速，谓之渐也。“女归吉”者，归嫁也。女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰“归”也。妇人之嫁，备礼乃动，故渐之所施，吉在女嫁，故曰“女归吉”也。“利贞”者，女归有渐，得礼之正，故曰“利贞”也。

【集解】虞翻曰：否三之四。女，谓四。归，嫁也。坤三之四承五，进得位，往有功。反成归妹，兑女归吉。初上失位。故“利贞”，可以正邦也。

【朱熹注】艮下，巽上。

渐：女归吉，利贞。○渐，渐进也。为卦止于下，而巽于上，为不遽进之义，有女归之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占为女归吉，而又戒以利贞也。

【原文】《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。

【今注】此释《渐》卦卦名及卦辞之义。渐：渐进。孔颖达曰：“渐者，不速之名也。”○女归吉：依卦气之说，《渐》为正月之卦，少女在正月（或春天）出嫁则有吉。《诗·国风·匏pao有苦叶》：“士如归妻，迨dai冰未泮pan。”郑注：“冰未散，正月中以前也。”《白虎通德论》：“嫁娶必此春者。春，天地交通，万物始声，阴阳交接之时也。”此说正与卦气之说符。○进得位：六四自下而上得位。○往有功：因五位多功，六四承五阳前往，必有功。○进以正：与“进得位”之义相同。○刚得中：九五阳刚居中。○止而巽：《渐》下艮上巽，艮为止。

【今译】《彖传》说：渐为渐进，“少女出嫁吉利”，六四进而得位，前往可立功业。进用正道，可以正定邦国。九五之位为阳刚得中。内卦艮止而外巽顺，进而不陷入穷困，归妹，是存在于天地间的大道义。天地阴阳之气不交，则万物就不会兴盛。

【周易正义】《彖》曰：渐，之进也。

[注]之於进也。

[疏]正义曰：释卦名也。渐是徐动之名，不当进退，但卦所名“渐”，是“之於进”也。

“女归吉”也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。

[注]以渐进得位也。

[疏]“女归吉也”至“得中也”。○正义曰：“女归吉也”者，渐渐而进之，施於人事，是女归之吉也。“进得位，往有功也，进以正，可以正邦也”者，此就九五得位刚中释“利贞”也。言进而得於贵位，是“往而有功”也。以六二適九五，是进而以正。身既得正，“可以正邦”也。“其位刚得中”者，此卦爻皆得位，上言进得位，嫌是兼二、三、四等，故特言“刚得中”，以明得位言，言唯是九五也。

止而巽，动不穷也。

[疏]正义曰：此就二体广明渐进之美也。止不为暴，巽能用谦，以斯適进，物无违拒，故能渐而动，进不有困穷也。

【子夏注】女也者，嫁于夫也，必有归也。臣也者，得位于君，必有进也。皆以进外为位乎，渐而道乃行也。刚下柔巽之，是以柔得正位乎，外而辅刚，故女归吉，而往有功也。使柔进得其位，而正邦者，刚得中也。止于相与，而巽以从，则动而何穷哉。

【集解】《彖》曰：渐之进也。女归吉也。○虞翻曰：三进四，得位。阴阳体正，故“吉”也。

进得位，往有功也。○虞翻曰：功谓五，四进承五，故“往有功”。巽为进也。

进以正，可以正邦也。其位刚得中也。○虞翻曰：谓初已变，为家人。四进已正，而上不正。三动成坤，为邦。上来反三。故“进以正，可以正邦”。其位刚得中，与家人道正同义。三在外体之中，故称“得中”。《乾·文言》曰：中不在人，谓三也。此可谓上变既济定者也。

止而巽，动不穷也。○虞翻曰：止，艮也。三变震为动。上之三据坤。动震成坎，坎为通。故“动不穷”。往来不穷谓之通。

【朱熹注】《彖》曰：渐之进也，女归吉也。○「之」字疑衍，或是「渐」字。

进得位，往有功也，进以正，可以正邦也。○以卦变释利贞之意。盖此卦之变，自《涣》而来，九进居三，自《旅》而来，九进居五，皆为得位之正。

其位，刚得中也。○以卦体言，谓九五。

止而巽，动不穷也。○以卦德言，渐进之义。

【原文】《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

【今注】此释《渐》卦卦爻之象。山上有木：《渐》下艮上巽，艮为山在下，巽为木在上，故“山上有木”。○居贤德善俗：朱熹认为“贤”字衍，或“善”下有脱字，作“善风俗”。

【今译】《象传》说：山上有木，《渐》卦之象。君子（效此）当以居积贤德、改善风俗。

（《渐卦》的卦象是，艮山下巽风上，表明高山上的树木逐渐长得高大，象征循序渐进；君子观看高山上的树木逐渐长得高大的情况，由是修养德性，改善社会的风尚、礼节和习惯。）

【周易正义】《象》曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。

[注]贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。

[疏]正义曰：“山上有木，渐”者，木生山上，因山而高，非是从下忽高，故是渐义也。“君子以居贤德善俗”者，夫止而巽者，渐之美也。君子求贤得使居位，化风俗使清善，皆须文德谦下，渐以进之。若以卒暴威刑，物不从矣。

【子夏注】山上有木，得其高进也。君子之居，亲其徳而外善于俗，而后能渐之进也。

【集解】虞翻曰：君子谓否乾。乾为贤德。坤阴小人柔弱，为俗。乾四之坤为艮，为居。以阳善阴。故“以居贤德善俗也”。

【朱熹注】《象》曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。○二者皆当以渐而进。疑「贤」字衍，或「善」下有脱字。

【原文】初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。

《象》曰：「小子之厉」，义无咎也。

【今注】鸿，大雁。干，河岸。亦有解作河涧者，谓小水从山流下称“干”。厉，危厉。言，口舌非难。小子，小孩。义无咎：初六失位有危厉。但因居下位，故辞义为“无咎”。

【今译】初六：鸿雁进息于河岸，此象预示，小子有危厉，遭人指责。无灾咎。

（鸿雁飞起来逐渐前进到水涯旁边，落伍离群，显得不安；象征着年幼无知的孩子有危难，受到言语中伤，如果能够循序渐进，就不会受害。）

（鸿雁走进山涧，小孩也去很危险，应当呵责制止。）

《象传》说：“小子有危厉”，其义在“无咎”。

（“年幼无知的孩子有危难”，不会发生什么危险的。）

【周易正义】初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

[注]鸿，水鸟也。適进之义，始於下而升者也，故以鸿为喻之。又皆以进而履之为义焉，始进而位乎穷下，又无其应。若履于干，危不可以安也。始进而未得其位，则困於小子，穷於谤言，故曰“小子厉有言”也。困於小子谗谀之言，未伤君子之义，故曰“无咎”也。

[疏]“初六鸿渐”至“无咎”。正义曰：“鸿渐于干”者，鸿，水鸟也。干，水涯也。渐进之道，自下升高，故取譬。鸿飞，自下而上也。初之始进，未得禄位，上无应援，体又穷下，若鸿之进于河之干，不得安宁也，故曰“鸿渐于干”也。“小子厉有言，无咎”者，始进末得显位，易致陵辱，则是危於小子，而被毁於谤言，故曰“小子厉有言”。小人之言，“未伤君子之义”，故曰“无咎”也。

《象》曰：“小子”之厉，义无咎也。

[疏]正义曰：“义无咎”者，备如《经》释。

【子夏注】初至而至于干也。至弱才业未闻，上无应而首于进者，冝为小人之所危也。道不同，故危之矣。我未位也。无害小人，小人何害于我哉。故虽有言，其义不至于咎矣。

【集解】初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。○虞翻曰：鸿，大雁也。离五，鸿。渐，进也。小水从山流下称干。艮为山，为小径。坎水流下山。故“鸿渐于干”也。艮为小子。初失位，故“厉”。变得正。三动受上成震，震为言。故“小子厉，有言，无咎”也。

《象》曰：小子之厉，义无咎也。○虞翻曰：动而得正，故“义无咎也”。

【朱熹注】初六，鸿渐于乾，小子厉，有言，无咎。○鸿之行有序而进有渐。乾，水涯也。始进于下，未得所安，而上复无应，故其象如此。而其占则为小子厉，虽有言，而于义则无咎也。

《象》曰：小子之厉，义无咎也。

【原文】六二，鸿渐于盘，饮食衎衎，吉。

《象》曰：「饮食衎衎」，不素饱也。

【今注】盘，指，大石。衎衎kan，和乐、高兴。素，空。《诗·魏风》“不素餐兮”。“素，空也。”

【今译】六二：鸿雁进息于盘石，饮食而喜乐。吉。

（鸿雁飞起来逐渐前进到安稳的盘石之上，饮食和乐，吉祥。）

《象传》说：“饮食喜乐”，不只为吃饱饭。

（“饮食和乐”，说明决不是尸位素餐不干事情的。）

【周易正义】六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

[注]磐，山石之安者少。进而得位，居中而应，本无禄养，进而得之，其为欢乐，愿莫先焉。

[疏]“六二鸿渐”至“衎衎吉”。○正义曰：磐，山石之安者也。衎衎，乐也。六二“进而得位，居中而应”，得河安之地，故曰“鸿渐于磐”。既得可安之地，所以“饮食衎衎”然，乐而获吉福也，故曰“鸿渐于磐，饮食衎衎吉”也。○注“磐，山石之安者也”。○正义曰：马季良云：“山中石磐纡，故称磐也”。鸿是水鸟，非是集於山石陵陆之禽，而爻辞以此言“鸿渐”者，盖渐之为义，渐渐之於高，故取山石陵陆，以应渐高之义，不复系水鸟也。

《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。

[疏]正义曰：“不素饱”者，素，故也，故无禄养，今日得之，故“愿莫先焉”。

【子夏注】盘非鸿之所处，二非三之所得，今托之矣，非安也。得位相止，饮食且乐，可饱也。

【集解】六二：鸿渐于盘，饮食衎衎，不素饱也。○虞翻曰：艮为山石。坎为聚，聚石称盘。初已之正，体噬嗑食，坎水阳物，并在颐中，故“饮食衎衎”。得正应五，故“吉”。

《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。○虞翻曰：素，空也。承三应五，故“不素饱”。

【朱熹注】六二，鸿渐于盘，饮食衎衎，吉。○盘，大石也。渐远于水，进于盘而益安矣。衎衎，和乐意。六二柔顺中正，进以其渐，而上有九五之应，故其象如此，而占则吉也。

《象》曰：「饮食衎衎」，不素饱也。○素饱，如《诗》言「素餐」。得之以道，则不为徒饱，而处之安矣。

【原文】九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

《象》曰：「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也。「利用御寇」，顺相保也。

【今注】陆，高平之地叫陆。御，防御。○离群丑：九三依附群类。九三处上下三阴之间，故“离群丑”。离，依附。丑，类。此指三阴。○失其道：九三之阳过中而入坎险，故“失其道”。道，指坤阴之道。○顺相保：九三上下两阴，阴为顺，故有顺相保。

【今译】九三：鸿雁进息于高地，此象预示丈夫出征不返回，妇女怀孕不生育，凶。利于防御盗寇。

（鸿雁飞起来逐渐前进到较平的山顶，好比丈夫远去出征而不复还，他的妻子非夫而孕难以生育，这当然是凶险的事；但却能以刚烈御强寇。）

《象传》说：“丈夫出征不返回”，依附群类。“妇女怀孕而不生育”，失其渐进正道。“利于防御盗寇”，顺从其道而相保护。

（“好比丈夫远去出征而不复还”，离开自己的同类是值得忧虑的；“他的妻子非夫而孕难以生育”，因为违反了妇道；“但却能以刚烈御强寇”说明守正能够使丈夫与妻子和顺相保。）

【周易正义】九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

[注]陆，高之顶也。进而之陆，与四相得，不能复反者也。“夫征不复”，乐於邪配，则妇亦不能执贞矣。非夫而孕故不育也。三本艮体而弃乎？？丑，与四相得遂乃不反至使妇孕不育见利忘义贪进忘旧，凶之道也。异体合好，顺而相保，物莫能间，故“利御寇”也。

[疏]“九三鸿渐于陆”至“利御寇”。○正义曰：“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶”者，陆，高之顶也。九三居下体之上，是进而得高之象，故曰“鸿渐于陆”也。进而之陆，无应於上，与四相比，四亦无应，近而相得。三本是艮体，与初二相同一家，弃其群类，而与四合，好即是夫征而不反复也。夫既乐於邪配，妻亦不能保其贞。非夫而孕，故“不育”也。“见利忘义，贪进忘旧，凶之道也”，故曰“夫征不复，妇孕不育，凶”也。“利御寇”者，异体合好，恐有寇难离间之者，然和比相顺，其相保安，物莫能间，故曰“利用御寇”也。○注“陆，高之顶也”。○正义曰：“陆，高之顶也”者，《尔雅》云“高平曰陆”，故曰“高之顶”也。

《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。

[疏]正义曰：“离群丑”者，丑，类也。言三与初二，虽有阴阳之殊，同体《艮卦》，故谓之“群丑”也。“失其道也”者，非夫而孕，孕而不育，失道故也。“顺相保也”者，谓四以阴乘阳，嫌其非顺，然好合相得，和比相安，故曰“顺相保也”。

【子夏注】得位于上，渐而之陆也。二应五也。为已止之，五合于四，征而不复，顾其类也。已与于二，二自有配偶，邪而不敢孕，失其生化之道，故凶也。两志相保，无可间也，于长正之道，则可保夫一时之利也。

【集解】九三：鸿渐于陆，○虞翻曰：高平称陆。谓初已变，坎水为平。三动之坤，故“鸿渐于陆”。

夫征不复，○虞翻曰：谓初已不正。三动成震。震为征、为夫而体复，象坎阳死坤中，坎象不见。故“夫征不复”也。

妇孕不育，凶。○虞翻曰：孕，妊娠也。育，生也。巽为妇，离为孕，三动成坤，离毁失位，故“妇孕不育，凶”。

利用御寇。○虞翻曰：御，当也。坤为用，巽为高，艮为山，离为戈兵甲胄，坎为震寇。自上御下，三动坤顺，坎象不见。故“利用御寇，顺相保”。保，大也。

《象》曰：夫征不复，离群丑也。○虞翻曰：坤三爻为丑，物三称群也。

妇孕不育，失其道也。○虞翻曰：三动离毁，阳陨坤中，故“失其道也”。

利用御寇，顺相保也。○虞翻曰：三动坤顺，坎象不见，故以“顺相保也”。

【朱熹注】九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。○鸿，水鸟，陆非所安也。九三过刚不中而无应，故其象如此。而其占夫征则不复，妇孕则不育，凶莫甚焉。然以其过刚也，故利御寇。

《象》曰：「夫征不复」，虽群丑也。「妇孕不育」，失其道也。利用御寇，顺相保也。

【原文】六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。

《象》曰：「或得其桷」，顺以巽也。

【今注】或，有的，桷jue，椽chuan。顺以巽：六四以阴居阴而得正，又居上巽体之下，故“顺以巽”。巽，此处有逊义。

【今译】六四：鸿雁进息于树木，有的栖息在在方木椽上歇息，无灾咎。

（鸿雁飞起来逐渐前进到高树之上，或许能找到较平的枝杈得以栖息，这样就没有愆尤。）

《象传》说：“鸿雁有的栖息在椽木上”，柔顺而谦逊。

（“或得其桷”，说明六四柔顺和服从。）

【周易正义】六四：鸿渐于木。或得其桷，无咎。

[注]鸟而之木，得其宜也。“或得其桷”，遇安栖也。虽乘于刚，志相得也。

[疏]正义曰：“鸿渐于木”者，“鸟而之木，得其宜也”。六四进而得位，故曰“鸿渐于木”也。“或得其桷无咎”者，桷，榱也。之木而遇堪为桷之枝，取其易直可安也。六四与二相得，顺而相保，故曰“或得其桷”。既与相得，无乘刚之咎，故曰“无咎”。

《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。

[疏]正义曰：“顺以巽也”者，言四虽乘三体，巽而附下，三虽被乘，上顺而相保，所以六四得其安栖，犹“顺以巽也”。

【子夏注】木非鸿之本，止渐而得位于高，或得于桷，桷上附也。承五而相得焉，亦非其安而安也。五巽巳顺，尊而相保，不可倾夺，故无咎。

【集解】六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。○虞翻曰：巽为木。桷，椽也。方者谓之桷。巽为交，为长木，艮为小木，坎为脊，离为丽。小木丽长木，巽绳束之，象脊之形，椽桷象也，故“或得其桷”。得位顺五，故“无咎”。四已承五，又顾得三，故“或得其桷”也矣。

《象》曰：或得其桷，顺以巽也。○虞翻曰：坤为顺，以巽顺五。案：四居巽，木爻，阴位正直，桷之象也。自二至五，体有离坎。离为飞鸟而居坎水，鸿之象也。鸿随阳鸟，喻女从夫。卦明渐义，爻皆称焉。

【朱熹注】六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。○鸿不木栖。桷，平柯也。或得平柯，则可以安矣。六四乘刚而顺巽，故其象如此。占者如之，则无咎也。

《象》曰：「或得其桷」，顺以巽也。

【原文】九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

《象》曰：「终莫之胜，吉」，得所愿也。

【今注】陵，丘陵、大阜。莫，没有、不能。得所愿：九五阳刚居中得正，以应六二，阴阳相得，故“得所愿”。

【今译】九五：鸿雁进息于丘陵，妇人三年不怀孕，最终不能得胜。吉。

（鸿雁飞起来逐渐前进到丘陵上，好比丈夫远出在外，妻子三年没有怀孕；但邪毕竟不能胜正，因此最终得到吉祥。）

《象传》说：“最终没有而有吉利”。得到渐进相合之愿望。

（“邪终久不能胜正，因此就得到吉祥”，实现了夫妇聚首的愿望。）

【周易正义】九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

[注]陵，次陆者也。进得中位，而膈乎三四，不得与其应合，故“妇三岁不孕”也。各履正而居中，三四不能久塞其涂者也。不过三岁，必得所愿矣。进以正邦，三年有成，成则道济，故不过三岁也。

[疏]“九五鸿渐于陵”至“终莫之胜吉”。○正义曰：“鸿渐于陵”者，陵，次陆者也。九五进于中位，处於尊高，故曰“鸿渐于陵”。“妇三岁不孕”者，有应在二而隔乎三、四，不得与其应合，是二、五情意，徒相感说，而隔碍不交，故曰“妇三岁不孕”也。“终莫之胜，吉”者，然二与五合，各履正而居中，三、四不能久塞其路，终得遂其所怀，故曰“终莫之胜，吉”也。○注“进以正邦”至“不过三岁”。○正义曰：“进以正邦，三年有成”者，九五居尊得位，故曰“进以正邦”也。三年有成，则三、四不敢塞其路，故曰“不过三岁”也。

《象》曰：“终莫之胜，吉”，得所愿也。

[疏]正义曰：“得所愿也”者，所愿在於与三合好，既各履中正，无能胜之，故终得其所愿也。

【子夏注】陵高，安之所。二本应五，三近止之，至五而三，故曰三岁不孕。夫务于大功者，不检于细故，细故不有，匪正之事不甚非之，及其得至于大位，则人莫敢不惧，而道自复也。

【集解】九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，○虞翻曰：陵，丘。妇，谓四也，三动受上时，而四体半艮山，故称“陵”。巽为妇，离为孕，坎为岁，三动离坏，故“妇三岁不孕”。

终莫之胜，吉。○虞翻曰：莫，无。胜，陵也。得正居中，故“莫之胜，吉”。上终变之三，成既济定。坎为心，故《象》曰“得所愿也”。

《象》曰：终莫之胜吉，得所愿也。○虞翻曰：上之三，既济定，故“得所愿也”。

【朱熹注】九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。○陵，高阜也。九五居尊，六二正应在下，而为三四所隔，然终不能夺其正也。故其象如此，而占者如是，则吉也。

《象》曰：「终莫之胜，吉」，得所愿也。

【原文】上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

《象》曰：「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。

【今注】仪，装饰。一说为舞，指古者仪舞用鸿羽。不可乱：上九穷高而不可乱其志。清儒释为羽舞有节而不可乱。

【今译】上九：大雁栖息于高地，它的羽毛可用于装饰。吉。

（鸿雁飞起来逐渐前进到高山之上，漂亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥。）

《象传》说：“它的羽毛可用于装饰吉利”，不可乱其志。

（“其羽可用为仪吉”，说明洁美高尚的志向不能相乱的。）

【周易正义】上九：鸿渐于陆。其羽可用为仪，吉。

[注]进处高絜，不累於位，无物可以屈其心而乱其志。峨峨清远，仪可贵也，故曰“其羽可用为仪，吉”。

[疏]正义曰：“鸿渐于陆”者，上九与三皆处卦上，故并称“陆”。上九最居上极，是“进处高洁”，故曰“鸿渐于陆”也。“其羽可用为仪，吉”者，然居无位之地，是“不累於位”者也。处高而能不以位自累，则其羽可用为物之仪表，可贵可法也，故曰“其羽可用为仪，吉也”。必言“羽”者，既以鸿明渐，故用羽表仪也。

《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

[疏]正义曰：“不可乱也”者，“进处高洁，不累於位”，无物可以乱其志也。

【子夏注】渐之进也。夫进之为道，求其利也。暴速而取害之至也。渐以相与，虽非其道，不至于悔也。上乃进得高陆，不累于世，不争于利中，心何可乱哉。超然志逺，知夫进退之道，故其羽可用为仪也。

【集解】上九：鸿渐于陆，○虞翻曰：陆，谓三也。三坎为平，变而成坤，故称“陆”也。

其羽可用为仪，吉。○虞翻曰：谓三变受成既济，与《家人·彖》同义。上之三得正，离为鸟。故“其羽可用为仪，吉”。三动失位，坤为乱，乾四止坤，《象》曰“不可乱”，《彖》曰“进以正邦”，为此爻发也。三已得位，又变受上权也。孔子曰：可与适道，未可与权，宜可怪焉。

《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。○虞翻曰：坤为乱，上来正坤。六爻得位，成既济定，故“不可乱也”。干宝曰：处渐高位，断渐之进。顺艮之言，谨巽之全，履坎之通，据离之耀。妇德既终，母教又明。有德而可受，有仪而可象。故曰“其羽可以为仪，不可乱也。”

【朱熹注】上九，鸿渐于陆；其羽可用为仪，吉。○胡氏程氏皆云：「'陆’当作'逵’，谓云路也。」今以韵读之，良是。羽仪，羽旄旌纛之饰也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以为仪饰。位虽极高，而不为无用之象，故其占为如是则吉也。

《象》曰：「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。○渐进愈高，而不为无用。其志卓然，岂可得而乱哉。