姜 壵 注《 青 囊 奥 语 》
姜垚注：杨公得青囊正诀约其旨为奥语；以元空之理气用五行之星体而高山平地作法已概括于其中，然非得真传“口诀”者索之章句之末终不能辨谓之奥语诚哉其奥语也。
经曰：【坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是 破军 。巽辰亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。】
姜垚注：挨星五行即 九星 五行也；贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去故曰挨星；元空大卦五行亦即挨星五行名异而实同者也，此五行原本洛书九气而上应北斗主宰天地化育之道干维元运万古不能外也，此九星与八宫掌诀九星不同；唐使僧一行作卦例以扰外国专取贪巨武为三吉其实非也；夫九星乃七政之根源八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精华妙气顾于其中分彼此比优劣真庸愚之识诡怪之谈矣；只是天地流行之妙与时相合者吉与时相背者凶，故九星八卦本无不吉而有时乎吉本无有凶而有时乎凶所以其中有趋有避真机妙用全须秘密耳；真知九星者岂惟贪巨武为三吉即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时，真知八卦者岂惟坎离乾坤四阳卦为凶即震巽兑艮四阴卦亦有凶时斯得元空大卦之真诀矣；奥语首揭此章乃挨星大卦之条例；坤壬乙非尽巨门而与巨门为一例、艮丙辛非尽破军而与破军为一例、巽辰亥非尽武曲而与武曲为一例、甲癸申非尽贪狼而与贪狼为一例、其中隐然有挨星“口诀”必待真传人不可推测而得；若旧注以坤壬乙三干从申子辰三合为水局故曰文曲，艮丙辛天干从寅午戌三合为火局故曰 廉贞 之类谬矣；又有云：长生为贪狼、临官为巨门、帝旺为武曲亦谬。
经曰：【左为阳，子癸至亥壬。右为阴，午丁至巳丙。】
姜壵注：此节言大五行阴阳交媾之例；如阳在子癸至亥壬则阴必在午丁至巳丙，自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也，非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳必在右边矣，亦可云左右、亦可云东西、亦可云前后、亦可云南北皆不定之位，雌雄交媾非有死法故曰元空；旧注：自子丑至戍亥左旋为阳，自午至申未右旋为阴亦谬矣。
经曰：【雌与雄，交会合元空。雄与雌，元空卦内推。】
姜垚注：元空之义见于曾序江南节注。
经曰：【山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。】
姜垚注：山有山之卦气水有水之卦气脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福水有水之祸福，有山祸而水福有山福而水祸，有山水皆福有山水皆祸互相关涉品配为用。
经曰：【明元空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。】
姜垚注：九星五行大卦之法只明元空二字之义则衰、旺、生、死了然指掌之间；不必寻乾纳甲、坤纳乙、巽纳辛、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、离纳壬、坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。
经曰：【颠颠倒， 二十四山 有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑。】
姜垚注：颠倒顺逆皆言阴阳交媾之妙，二十四山阴阳不一吉凶无定合生旺则吉逢衰败则凶，山山皆有珠宝山山皆有火坑毫厘千里间不容发非真得青囊之秘何以能辨之乎。
经曰：【认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用。】
姜垚注：易云乾为龙乾属金乃指先天真阳之气无形可见者也，地理取义於龙正谓此耳，一经一纬即阴阳交媾之妙，金龙之经纬随处而有而动与不动去取分焉，必其龙之动而后妙用出焉，若不动者不可用也，金龙既属无形从何可认，认得动处即知用法所以有待高人也欤。
经曰：【第一义，要识龙身行与止。第二言，来脉明堂不可偏。第三法，传送功曹不高压。第四奇，明堂十字有元微。第五妙，前后青龙两相照。第六秘，八国城门锁正气。第七奥，要向天心寻十道。第八裁，屈曲流神认去来。第九神，任他平地与青云。第十真，若有一缺非真情。】
姜垚注：上节言金龙之动不动，而此节紧龙身行与止学者不可忽也！尽有动则有止，不动则虽有金龙只是行龙原无止气故高人妙用以此为第一，有此一着然后其余作法可次第而及也；来脉明堂不可偏非谓明堂必与来脉直对不可偏侧也，若如所云则子龙必作午向、亥龙必作巳向矣；来脉结穴变化不一有直结者有横结者有侧结者岂可执一，杨公之意尽谓来脉自有来脉之受气明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺兼而收之不可偏废也；传送功曹乃左右护龙星辰，盖真龙起顶必高于护砂乃为正结若左右二星反压本山非龙体之正矣，平地亦然贴身左右有高地掩蔽阳和房份不均俗朮所不觉也；十字元微乃裁穴定向之法虽云明堂实从穴星内看十字，明此十字则穴之上下左右向之偏正饶减尽于此矣，其云元微诚哉其元微也欤；前后青龙两相照从案托龙虎定穴法者此义易知；八国者城也，八国有不漏之处是曰城门，盖城门通正气之岀入而八国锁之观其锁定之方便知是何卦之正气以测生旺而定吉凶也故曰秘；天心十道紧顶八国城门而来，盖城门既定正气之来脉又当于穴内分清十道乃知入穴正气广狭轻重铢两平衡之辨故曰奥；此二节专言入穴正气非论形势也，不然则与明堂十字前后青龙两条不几于复乎；屈曲流神已是合格之地然有此卦来则吉彼卦来则凶者既以屈曲而用之误矣，须有裁度乃可变通取用故曰裁；以上皆审气之真诀至微至渺者一著不到将有渗漏而失真情矣，平地高山总无二法；上八句各是一义，末二句不过叮咛以嘱之语气凑拍成十节耳。
经曰：【明倒杖，卦坐阴阳何必想。】
姜垚注：此以下二节专指山龙穴法与平地无涉；因世人拘执净阴净阳之说故一语破之；倒杖非必如俗传十二倒杖法此后人伪造也，只接脉二字足尽倒杖之真诀，既知接脉便知真穴既得真穴便有真向，自然之阴阳已得又何必净阴净阳拘拘哉。
经曰：【识掌模，太极分明必有图。】
姜垚注：山龙真穴必有太极晕藏于地中，此晕变化不同而其理则一；非道眼孰能剖露哉。
经曰：【知化气，生克制化须熟记。】
姜垚注：生旺之气为生衰败之气为克，扶生旺之气胜衰败之气是谓制化；此一节兼平地而言。
经曰：【说五星，方园尖秀要分明。晓高低，星峰须辨得元微。鬼与曜，生死去来真要妙。】
姜垚注：此三节皆论山龙形体不须另解；鬼曜之生死去来是辨龙穴之要著也；龙之转结者背后必有鬼，有穴星如许长而鬼亦许长者俗眼难辨，有反在鬼身上求穴者不知穴星是来脉为生鬼身是去脉为死，察其去来而真伪立辨矣；尽龙左右龙虎都生曜气向外反张有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前而余气带转如人当风振臂衣袖飘扬反向后也，在真龙正穴则为曜气在无有穴之地则为砂飞此其辨在龙穴而不在砂也。
经曰：【向放水，生旺有吉休囚否。】
姜垚注：向中放水世人莫不以来水特朝为至吉去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论来去若合生旺则来固吉去亦吉，若逢休囚则去固凶来亦凶，杨公因向上之水关系尤紧其说最能误人故特辨之。
经曰：【二十四山分五行，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，其中秘密在元空。认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，天心既辨穴何难，但把向中放水看。从外生入名为进，定知财宝积如山；从内生出各为退，家内钱财皆废尽。生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。】
姜垚注：元空大卦之妙只翻天倒地对不同七字；二十四山既分定五行则荣枯生死宜有一定矣，及其入用有用于此时此吉用于彼时则凶者时之对不同者其一也，有用之此处则吉用之彼处则凶者物之对不同者又其一也此其秘理之理非传心不可；天心即上文第七奥之天心另有辨法非时师所谓天心十道也，若如时师之说又何用仔细耶，天心既辨则穴中正气已定而挠其权者在向中所放之水也，从外生入从内生出所言穴中所向之气也，我居于衰败而受外来生旺之气所谓从外生入也，我居生旺而受外来衰败之气似乎我反生之故云从内生出也，此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣而水又在衰败之方则水来克我适所以生我也，内外之气一生一克皆成生旺两美相合诸福毕臻所以高官富贵有异于常也；此其中正有对不同者存焉；旧注所云小元空水生向克向为进神向生水克水为退神非是青囊；岂有两元空五行邪。
经曰：【脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。】
姜垚注：此下二节总一篇之义，言先寻龙脉以定穴之有无次论九星以辨气之吉凶也，此一节先言形体而以来龙之脉息为重外砂之护夹为轻。 经曰：【劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇真妙微，又见 郭璞 再出现。】
姜垚注：此一节乃言卦气而以九星大五行为主；言如上节所云虽得来龙脉息之真穴而吉凶祸福尚未能取，必劝君再把挨星诀法细审衰旺生死而后可趋吉而避凶转祸而为福；一篇之旨不过如此，苟能识得微妙前贤与后贤一般见识一般作用青囊三卷更无余义矣。
姜垚总注：杨公此篇先言元空大卦挨星五行即得青囊经上卷阳生于阴之义而下卷气囿于形之妙用也，一形一气括尽青囊之旨而究其元机正诀如环无端不可捉摸谓之曰奥语宜哉。