《行吟水浒》一书前言
《行吟水浒》一书前言
孔夫子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰'思无邪’。”这是说，《诗经》所载的诗歌，都是没有虚假的真情流露，思想纯正，没有邪念。
诗歌应该是某一种情绪的释放，或者是某一种感情的交流，或者是某一种思想的表达，或者是某一种环境的触动，或者是某一个事件的记录，如此等等。
这本书，主要是我在最近七八年间学习诗歌创作的心得与体会。其中包括“行吟水浒”、“快乐书屋”、“平仄人生”、“天地正气”和“学诗随园”等五个部分。
“行吟水浒”是研究《水浒传》小说过程中产生的副产品，其中有阅读、学习《水浒传》小说的感悟，也有对于水浒人物的论赞，以及与水浒学者的交流，皆事有所感，情有所寄，心有所得，一时之兴耳。
“快乐书屋”是围绕我的书房生涯做文章。古贤人说：“读书有三求：一曰有识，二曰有味，三曰有悟。”我的三求书屋使我知文味，长见识，有感悟，既是文章的诞生地，也是快乐的发源地。
“平仄人生”是由诗歌的平仄联想到人生的坎坷与起伏。平淡的人生就像是没有加佐料的菜汤，人们不喜欢平淡。所以说，经历是人生的资本，磨难是人生的财富。我的这些诗歌，是我人生履痕的印记，正如龚自珍所说“直将阅历写成吟”。
“天地正气”则是围绕“汲取正能量”做文章。“天地有正气，杂然赋流形。” 正气是无所不在的，关键是我们有没有追求正义的勇气和自觉性。
“学诗随园”是我学习《随园诗话》的笔记，还包括一些学习唐宋诗人的体会。其中给某些名人挑了一点毛病，可能会得罪人。我这样做，并不后悔。
情欲信而词欲巧。因为是以学习心得为主要内容，这本书采用了笔记的形式。我对一些诗歌加了说明或者附注，说明这首诗产生的来龙去脉。这样把散文与诗歌放在一起欣赏，好不好呢？我觉得挺好。可能有的朋友不以为然，咱们试一试吧！有哲人说:过程往往比结果更重要。我非常欣赏这句话。这次出书，就是要把诗歌与散文放在一起，让读者了解诗歌产生的背景与过程；让诗歌来提升散文的意境。为了记录我的学习过程，我还把一些诗歌修改前的内容保留下来，为的是通过修改前后的比较来体会诗歌创作的真谛。这应该不是画蛇添足吧？
每以佳言添新意，常将美句助旧篇。2009年，中国检察出版社出版我的法学专著《反腐败视角下的巨额财产来源不明罪与财产申报法》一书时，我曾经尝试“用文学的方式来说明法学研究的观点”，把一些散文附录在法学论文的后面来辅助论文的主题。比如，用大禹治水中的“疏”与“堵”来说明职务犯罪的预防与打击；以“思想的蛋糕”来比喻文章的可读性；用跳蚤跳高与飞蛾扑火来剖析贪污贿赂犯罪的“前腐后继”等等。这样做是为了让读者在跟随作者文字思考的苦旅中，获得一些清新与快乐。现在的这本拙作，依然遵循这样的思路，把学术研究中的一些感悟和论点用诗歌的形式表达出来。
这种写作方法并不是我的发明与创造，古代“说话人”的“开呵”与“引首”，通常都是以韵语的形式，这在一些经典小说中也经常见到。只是现代人对文章体裁的划分越来越细，在文章的写作过程中，尤其是在学术文章的写作中，很少有人再去问津诗词罢了。
始学宜专一，继学宜广博。近几年学诗，如果说有一点进步，那就是从打油诗中走出来，逐步进入到格律诗的境界。本书中的三百多首诗歌，大多数可以称之为格律诗了。对于排律，也有了十多首的学习与探讨。
袁枚先生说：“学问之道，《四子书》如户牖，《九经》如厅堂，《十七史》如正寝，杂史如东西两厢，注疏如枢闃，类书如橱柜，说部如庖湢井匽，诸子百家诗文词如书舍花园。厅堂正寝，可以合宾，书舍花园，可以娱神。今之博通经史而不能为诗者，犹之有厅堂大厦，而无园榭之乐也。能吟诗词而不博通经史者，犹之有园榭而无正屋高堂也。是皆不可偏废。”（《随园诗话》卷十第十篇）
袁枚先生在这里对于学问做了八个方面的比喻。其实，把学问分为经史与文学两个方面也能说明问题：厅堂正寝（经史），可以合宾，书舍花园（文学），可以娱神。“合宾”是礼尚往来；“娱神”是闲情逸致，这就像是我们现在说的议论文与诗歌。
从古到今，既能够博通经史又能吟诗作赋的人不多，所以袁枚说：“能时文，又能诗者，有几人哉？”（《随园诗话》卷八第五十四篇）袁枚又说：“一奇一偶，天之道也；有散有骈，文之道也。”把诗歌与散文、议论文结合在一起，虽然是一种比较困难的选择，但是总会有人遇难而上，去探讨、尝试。
我在《反腐败视角下的巨额财产来源不明罪与财产申报法》一书中的前言中提出：“以不同的文体，从不同的角度来说明法学研究的观点，这也是一种乐趣。在经过议论文漫长的思想苦旅之后，来一点'领异标新二月花’的新鲜文字，有助于开阔我们的思路。”现在，我把诗歌融入到学术研究之中，并没有感到太多的勉强，在很大程度上是顺其自然。这有以下几个方面的缘由：
一是学习《水浒传》小说中诗词与叙事的结合。诗词与小说故事的叙事相结合，是《水浒传》小说的一个重要特点。人物、情节、环境是小说三要素。在《水浒传》小说中，诗词韵语是小说的有机组成部分。每一回故事的开头都有诗词韵语作为“开呵”；每一回故事的结尾都有诗词韵语作为“收呵”；重要的故事情节之间都有诗词韵语作为接续；描写环境，多用诗词韵语；主要的人物出场，都有诗词韵语给予刻画与评介；故事情节进入高潮，都有诗词韵语加以点缀。这种情况，固然源于水浒故事的说书人话本，也是在话本基础之上的再创作与提高。
《水浒传》小说的这种特点影响了我，使我在文本研究的过程中自觉或不自觉地产生了吟咏的冲动与激情。我在《历史上最早记叙宋江的文章》中，对于李若水的《捕盗偶成》诗进行了考据，通过《宋史》和《大宋宣和遗事》的记载，验证了《捕盗偶成》诗所述宋江起义、被招安史实的客观存在。李若水的真知灼见和忠义壮烈深深地感动了我，于是有诗：
若冰若水字清卿，报国赤心有古风。
忠恕奉君如弱水，严辞拒虏似坚冰。
山河残破斥胡首，岁月艰难随帝宗。
板荡诚臣天地壮，疾风劲草看英雄。
学术考据的严谨与诗歌吟咏的浪漫是互相矛盾的，但又是对立统一的，贯穿其中的，是上下求索的执着精神。
二是随俗、随缘，随遇而安，顺其自然。我在岗在位时，撰写法学论文是我工作的一部分。从葫芦岛市法学会，到辽宁省法学会，再到中国法学会，我的法学论文的等级逐渐上升。到我退休的前后，给最高人民检察院作理论研究课题，在中国检察出版社出版法学著作，到人民大会堂去参加中国法治论坛，被采用的文章已经属于国家级的了。我离开工作岗位以后，写作的欲望依然比较强烈，但是，再去写法学论文，已经不合时宜，因为我已经离开了那个“工作”。如果让我在退休后去做法学老师，或者到某一个法学研究机构去工作，或许我的法学论文还会写一段时间，但是这种情况并没有发生。
于是我去研究《水浒传》小说，于是有了河南电视台的“水浒传中的酒文化”；有了吉林文史出版社出版的《侠义悲歌》；有了中国水浒学会的交流活动。我这样做，只是顺势而为，随遇而安，并没有觉得勉强。
杨铁光先生为我的《诗心互动》作序，说我这是“跨界”成功。可是，我自己却并没有意识到这是“跨界”，更不敢说成功。大约这就是“只缘身在此山中”吧！
三是向“不两能”挑战。所谓的“跨界”，是指我从法学界到古典文学界，从议论文到诗歌的写作过程。《荀子》说：“艺之精者不两能。”我向“不两能”发起了挑战。我总觉得，虽然说隔行如隔山，但是这山是可以攀援，可以翻越的，只要肯下苦功夫。李白有“天生我材必有用”的自信，我也时时刻刻用这句话来勉励自己。于是，我在不知不觉中，由法学界来到了古典文学界。我在做了二十多年中国法学会会员之后，又成了中国水浒学会的会员。在研究《水浒传》小说过程中，把诗歌融入了学术论文之中。
四是想把思想的蛋糕越做越大，越做越好。思想是需要传播的，思想者往往都有“说给你听”的愿望。我曾经为地方小报刊登了一个“火柴盒”、“豆腐块”而沾沾自喜，也曾经在北京人民大会堂发表论文。在不知不觉中，思想的蛋糕越做越大，写作的自信心也不断加强，追求更好的劲头也越来越足。在学习诗歌写作的过程中，由绝句到律诗，再到排律，一个台阶、一个台阶地攀登。“上得高峰放眼望，还有险峻待登攀”。这个过程虽然有艰辛，然而更多的是快乐。这样一路走来，我把人生经历的履痕化作诗歌，把诗歌与散文合为一体，把诗歌融入到学术研究之中，形成了现在奉献给朋友们的这本书。希望这本书能够给朋友们带来快乐与启发！
这正是：
徜徉水浒觅知音，岁在丑牛又晚春。
好汉英雄来伴我，七十过半大忙人。
吴玉平
辛丑年初夏于葫芦岛三求书屋