西宁旧事丨第三十一回 · 三请三辞僧光鹫归亦庵 一心一意侯张溶修社学
第三十一回
三请三辞僧光鹫归亦庵
一心一意侯张溶修社学
话说那天光鹫在庵里，突然听到堂上的磬声响起。光鹫看看这铁铸的磬，又看看堂上铁铸的佛像。颇有疑惑，问湛慈：“磬和佛像都是铁造的，同是生于山，出于矿，同是进入熔炉铸造，同是进入了佛寺，为什么佛像尊贵，端坐堂中，受大众礼拜；磬却被静静地放在一边，早晚被敲击。难道造物主也有偏爱？又或者是因为世态炎凉？”湛慈听了，微微一笑回答：“佛像由铁矿经烈火冶炼，铸成大概形状，然后工人补上缺少的部分，锉去多出的部分，凿出细部，打磨抛光，可谓受尽折磨，但佛像从来没有表现出丝毫的怨恨，人们礼拜他，他不会高兴，推倒他，他不会动摇。不知道什么是干扰、肮脏、炎热、寒冷、害怕。磬却不是，中间空，却不能容物，外表圆，却不能接受方形的东西，轻轻敲击，就砰砰作响。如此，它要获得佛像这样的尊贵是不可能的。”听了湛慈的解释，光鹫犹如醍醐灌顶。于是请求湛慈收他为徒。但湛慈坚决拒绝。
光鹫很失落地问湛慈为什么不收他为徒，湛慈说：“你站得高，看得远，所以对事物认识很深入，观点很正确。目前只是烦恼的残余还没有消除，好好在西宁优美的山水中保养好你的圣胎吧，不久就会成大器了。我不足以做你的师父。”光鹫不相信，以为是湛慈在考验它的诚心。过了几天，光鹫又向湛慈提出，请求湛慈收他为徒。同样遭到湛慈的拒绝。这一次，光鹫觉得湛慈可能真的是不愿意收他为徒了。
事不过三，必须再请求一次！如果第三次提出拜师，湛慈大师还是不愿意收自己为徒，那就是真的不愿意收自己为徒了。光鹫心里这样对自己说。
过了3天，光鹫第三次向湛慈大师提出拜师，湛慈大师还是坚决拒绝。
看官，光鹫三次请求拜湛慈为师，湛慈三次拒绝，他们之间的“三请三辞”，在岭南佛教史上绝对是一个颇有传奇色彩的典故。湛慈拒绝光鹫拜师的原因，是因为光鹫“习气未除”，但这习气具体是指什么呢？作者百思不得其解。后读阮宏的《成鹫和尚的岭南遗民僧特点研究》才明白，原来光鹫在出家后，争强好胜的习性并没改变。难怪光鹫离开湛慈之后，回到华林寺跟随他的恩师石洞和尚，恩师石洞和尚直接说他：“子性禀孤高，不能容物，出则为众的，只可住山，不可为人。”让他赶快回罗浮山修禅。光鹫在西宁与驻锡的翠林庵住持关系紧张，也应当是因为他的这一性格。
湛慈虽然没有接受光鹫的拜师请求，但给光鹫指明了一条修炼的道路：“水边林际，保养圣胎，不久当成大器。”
湛慈与光鹫虽然没能成为师徒，但二人的佛缘不尽。后来湛慈成为鼎湖庆云寺三代祖，光鹫则成为七代祖。光鹫在编修《鼎湖山志》时，撰写了《第三代继席弘化石门和尚年谱》、《湛慈和尚传》,收录了湛慈的《鼎湖山庆云寺铁浮图碑记》、郑际泰的《本山第三代住持湛慈和尚塔铭》。
除了跟随湛慈学法，光鹫在西宁还跟随其他大师学法。如云窝山的中介聚公，龙华寺的无尽印公。
中介聚公名传聚，字中介，工于吟诗。西宁榃丙（今属于罗定）人彭沃刊辑《三泷诗选》时，采录了中介聚公的五言诗《山居小诗》4首：
其一
高峰在室内，寒雪未曾融。
终日煨芋火，常思懒残翁。
诗歌的大意是：
高高的山峰仿佛在佛堂里面耸立，
积雪厚厚没有融化布满了云窝山。
我整天把芋头放在火中煨熟来吃，
常常想起唐代衡岳寺的和尚懒残。
其 二
岩下三间屋，破檐七尺高。
满床雨声落，终日听松涛。
诗歌的大意是：
陡峭的悬崖下面建起了三间房子，
房子的屋顶高达七尺但破破烂烂。
雨水滴滴答答落下僧床全湿了水，
终日风吹松林松涛声声传入耳畔。
其 三
谷泉清我意，彻底益身心。
独坐青溪上，时闻太古音。
诗歌的大意是：
山谷清澈的泉水让我的杂念消失，
身体和精神觉都得彻底欢畅舒适。
独自一人坐在弯弯曲曲的小溪边，
不时听到好像是远古传来的信息。
其 四
池栽莲花香，手缝荷叶袄，
黄精服不厌，乐以足吾老。
诗歌的大意是：
山庵前挖个小池种上芳香的莲花，
摘下碧绿的荷叶缝制成一件短袄。
喜欢经常服用黄精这种山中草药，
很高兴它可以满足我身体的需要。
这4首小诗写得很有禅趣，也很接地气。光鹫是岭南诗僧，中介大师是诗西宁僧，而中介大师是光鹫的前辈。光鹫有《游云窝赠中介大师》一首赞中介大师：
平阳师子高高坐，万仞峰头一个僧。
引水入房分绕药，磨刀临涧不饶藤。
枯椿谷冷花先雪，冻雨檐孤溜易冰。
却笑昨宵低处望，也将残烧作禅灯。
诗歌的大意是：
来自平原的中介聚公在云窝山弘法，
我看到了高高的山峰上有一位僧人。
把山泉引入屋后再流到地里的芍药，
涧边磨刀说要砍掉那些缠绕的蔓藤。
寒冷的山谷里苦椿树的花白如雪洗，
冷雨从屋檐滴下结成了冰柱子一根。
昨天晚上我在山下远远看上云窝山，
把中介聚公取暖的柴火当成了佛灯。
诗中表达了光鹫对中介大师的尊敬之情，也表现出中介大师僧侣生活的情趣。
中介聚公与鼎湖山庆云寺也很有缘分。他曾到鼎湖山礼拜云顶和尚的墓塔，并写下了《礼云顶先老和尚塔》：
巍巍杰出鼎湖颠，塔影全收落正偏。
金锁骨连芳草碧，钵盂香满雨花鲜。
山眉有庆云封密，月面常光寂照圆。
终古深恩难报答，瓣香聊供我师前。
诗歌的大意是：
云顶大师巍峨的墓塔高过鼎湖山，
日照中塔影全部投落在鼎湖山间。
塔中骨头金黄周围是碧绿的芳草，
钵盂盛满了佛祖说法降下的花瓣。
山形如眉祥云把那墓塔全部笼罩，
大师满月般的脸还常常光照尘寰。
我永远无法报答云顶大师的深恩，
只能在他的墓塔前面把香烛点燃。
一句“瓣香聊供我师前”，表明了云顶大师是中介聚公的师傅，让中介聚公与鼎湖山的缘分更进一步。因为如此，光鹫编修的《鼎湖山志》，收入了这首诗。在卷五《耆硕人物第九·诸方阐化耆宿》中，把中介聚公列为了“诸方阐化耆宿”之一。
在西宁优美的山水中又度过了几个月之后，光鹫觉得自己从前的积习已经消磨了一半，加上长期客居翠林庵，与住持合不来，话不投机，于是在来到西宁后的第二年即康熙二十年（1681）年的年中，光鹫离开西宁回到了南海亦庵。之后，光鹫云游四方，最终成为了在明末清初岭南佛教史上占有重要地位的著名高僧。
庞卯君对光鹫的离去很是不舍，光鹫回到南海弼唐的亦庵没几天，就收到了庞卯君给他寄来的诗歌，光鹫以《从泷西还亦庵庞卯君见赠赋答》一诗作答：
看看宝主太难分，千里长空不住云。
多谢居亭曾爱客，无端归路又逢君。
违山几日思新蕨，到处深春长野芹。
旧业泷西好回首，早抛城市伴耕耘。
诗歌的大意是：
看来现实生活中绝不能身无分文，
长空千里却不能留下一小片白云。
多谢你曾热情接待我这个外来客，
想不到回家途中又收到你的来信。
离开山里几日我就想着回去隐居，
吃新长出来的蕨菜和野生的香芹。
回想在你西宁的旧园宅住得真好，
希望尽快远离城市回去伴你耕耘。
光鹫回到南海亦庵时已45岁（虚岁），在广州华林寺禀受七戒后，即到罗浮山石洞禅院闭关参禅。由于罗浮山当时盗贼啸聚抢劫，官兵又血腥捕杀，因此无法清修，于是来到琼州府（今海南）会同县灵泉寺。两年后的康熙二十三年（1684年）才回大陆，在家乡闭关3年后，到香山（今中山）铁城建立东林庵，结社唱和。光鹫在东林庵前后共5年，58岁（虚岁）时应别传寺主持今遇的邀请，北上仁化丹霞山别传寺编修《丹霞山志》。后来因为别传寺主持易席，光鹫与众人相处不甚愉快，于是离去，先寄迹在山麓的寒梅古寺，后来应肇庆鼎湖山庆云寺四代祖契如元渠的邀请，到庆云寺编修《鼎湖山志》。《鼎湖山志》编成之后返回香山东林庵，期间曾到澳门的普济禅院活动。康熙四十年（1701年），入主位于广州珠江南岸的大通烟雨宝光寺。四十七年（1708年）应合山大众之请入鼎湖山主法，成为庆云寺七代祖。五十三年（1714年）退席，还居大通寺，六十一年（1722）农历7月圆寂。
光鹫离开西宁后，对西宁可谓念念不忘，与新来的西宁知县张溶很快就成为了好朋友。在张溶担任西宁知县的第二年，光鹫把好友黎大年推荐给张溶做幕僚。临行，光鹫写《送黎大年入西宁》一诗相送：
结束琴书怅索居，泷江西去欲何如？
方将京雒三陈策，且向河阳一曳裾。
九月水边逢旅雁，六都沙别见嘉鱼。
临邛买酒堪留醉，莫漫狂歌学接舆。
诗歌的意思是：
收拾书籍古琴离去那是因为独居惆怅，
到泷江边的西宁去你的心情会否舒畅？
本来是准备到京城去反复陈献策谋的，
还是到西宁做知县门下的食客更理想。
九月里在西江边可以看见南飞的雁群，
六都沙滩外的嘉鱼味道鲜美应尝一尝。
西宁有文君般的卖酒女子你可醉在这，
不要学楚国的隐士接舆不出仕还装狂。
张溶，字嵋月，号娄涿，河南祥符县人，康熙五年（1666年）考上举人，六年（1667年）考上进士。二十二年（1683年）担任西宁知县。
张溶担任知县时，虽然经过李翼鹏、赵震阳、王钺等人的努力，西宁县的各方面情况已逐渐向好，但清初的动乱重创了西宁的元气，这时的西宁县仍然像一位奄奄一息的病人。张溶在他的《〈乡约恒言〉自序》中说：
予宰莅泷西，地居山谷，民猺杂处，其风土习俗迥异中原，军兴之后，荡平以来，民生疲攰已极。
大意是：
我来到泷水西岸的西宁县担任知县，这里位于大山之中，汉族与瑶人杂居，风土习俗与中原截然不同，军事行动平定了动乱之后，百姓的身心已极度疲劳。
夏日的西宁，天亮得很早，卯时初（早上5时多），县衙就迎来了第一缕阳光。这是张溶来到西宁后的第一个早晨。他站在县署前，向南望去，前面是高280多丈、三峰卓立、形如笔架的笔架山，张溶觉得，县署旁边的学宫，就是以笔架山为案山的。
洗漱过后，吃过早饭，张溶吩咐书吏，今天上午召集以下三类人来县里见面：一、家里有人在外地做官人，父母或兄弟都行。二、曾在外面做过官的人。三、文学之士。巳时初（上午9时多），上述人员先后来到了张溶知县的办公室，看到穿着官服的张溶，他们根据自己的身份，或下跪或作揖，向知县张溶问好。张溶让他们坐在大堂左右两边，发现只有寥寥几人。虽然心里很不是滋味，但还是分别了解了他们的情况，勉励他们继续为西宁县的经济、文化、教育建设多做贡献。
是日，张溶翻阅了赵震阳知县和王钺知县主修的两本《西宁县志》，对西宁的历史和自然、社会情况有了初步的了解。傍晚，张溶独自走出县署，在城内外面转了一圈，竟然听不到有读书声。回到县署，张溶不禁悲伤起来，心想：如今圣明的皇上重视文化教育，促使社会风气不断敦厚，即使是荒远的地方也已儒雅成风，唯独西宁这个偏僻的地方还没有兴起文治。父兄教育没有率先垂范，子弟遵循教导就不严谨，这是我这个管理者的责任！
夏天的夜晚，玉枕山的昆虫叫过不停。张溶心情有点失落，他在灯下记录下今天的感想。
列位看官，张溶在西宁有一个很好的习惯，每天都会把自己的工作和体会记录下来，日积月累之后，挑选有代表性的内容，编成了一本叫《泷西事略》的书。这书由彭商贤作《序》，屈大均作《跋》，他们对张溶的工作评价都十分高。彭商贤说：“阅读了张溶的《泷西事略》，了解到张溶在西宁县大力推行整顿，书中的句句话都切中要害，不仅仅适合一个县一个府，即使推广到全国，也是可以的。”屈大均说：“张溶先生为了西宁县的老百姓是尽力了，书中治理地方的措施，应该由西宁县一个县推广到全国，由今日推广到今后一万年。”这些都是后话，暂且按下不表。
夏日昼长夜短，又是一个早晨，上午，张溶让书吏请来县里的父老。父老见到张溶知县，照例下跪请安。张溶扶起，请坐。然后对他们说：“为什么不让子弟接受教育呢？”父老回答说：“没有学校让子弟学习，也没有经费聘请老师。”
听了父老的话，张溶长长叹了一口气。禁不住说：“西宁县文化真的太落后了！”
张溶昨日阅读县志，知道在明朝万历二十年（1592年）前，林致礼知县就在南门内、西门内、东门外分别建立了南门社学、西门社学、东门社学。但经历了近百年的风风雨雨，特别是经历了清初的战乱，这些社学都坍塌了。当天下午，张溶戴上一顶竹帽子，冒着夏天的烈日，来到南门内、西门内和东门外进行勘察。虽然这三处地方都长满了杂草，但拨开草丛，社学的基础还在。站在社学遗址，张溶仿佛听到了当年的琅琅书声……
回到县署，张溶知县决定修复这3间社学.他知道，县里是没有什么经费修复了，而且社学属于私立，也不应该动用公帑。唯一的办法是发动捐款。而捐款，自己作为知县，必须带个好头。张溶于是决定自己一人捐款修复这3间社学。
康熙二十二年（1683年）农历6月下旬的吉日，3间社学同时开工修复。来自本县的泥瓦匠，在原来的基础上，用青砖砌好了社学大门一面的墙壁，其余三面墙壁则用泥砖砌成，上面盖上青瓦，只10来天时间，就把3间社学的校舍全部修复好。然后再请木匠制作书桌、凳子、讲台，社学的硬件建设就全部完善了。
修复后的3间社学面貌一新。如何命名这3间社学，张溶知县斟酌了半天，觉得还是沿用旧名好些，南门内的社学叫南门社学，西门内右面的社学叫西门社学，东门外右面的社学叫东门社学。其原因，主要是旧名为大家熟悉，百姓易记易分辨。
社学开学前的二天，张溶再次来到社学检查工作，发现社学名称确实俗了一点，缺少了点文化气息。如何增加这3间社学的文化气息呢？张溶知县想到给每间社学悬挂匾额，匾额上文雅的词语足可以弥补社学名称的通俗。
回到县署，张溶让幕僚给他研墨，自己到办公室外转一转，看是否可以找到灵感。
进士就是进士，水平非一般人可比，才转了一圈，张溶就想好了匾额的内容了。这时墨也已研好。张溶于是铺开平时已裁好的玉扣纸，提起斗笔，饱蘸墨汁，书写社学匾额。第一幅：山邑藏修，隶书，是南门社学的。第二幅是：泷西家塾，楷书，是东门社学的。第三幅是：复古，魏碑体，是西门社学的。三幅匾额字体均为铁画银钩，力透纸背，真是大手笔！
匾额悬挂出来后，在南门社学前，一位父老问张溶：“'山邑藏修’何解？”张溶知县解释道：“'山邑藏修’是说这里是西宁山区县专心学习的地方。藏修，是专心学习的意思。语出《礼记·学记》：'君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。’”父老又问：“藏焉，脩焉，息焉，游焉是什么意思？”张溶解释道：“意思是心里常常想着学习，也要注意休息娱乐。”
在东门社学前，也有人指着匾额问一位秀才：“泷西家塾何解？”秀才解释说：“'泷西家塾’是西宁私塾的意思。泷，指泷水，即南江。西宁在泷水之西，因此叫泷西。”
西门内右面的西门社学，一位书生则主动向大家解释“复古”的意思，他说：“'复古’是恢复古代的制度、习俗的意思。语出《诗经·小雅·车攻·序》，张溶知县以'复古’题写匾额，是希望西宁尽快恢复清初动乱前的教育氛围和水平。
社学硬件具备后，剩下的工作就是聘请老师。老师必须选择择文章品行都好的人。但费用如何解决？这时候，城里岑某、林某、倪某3位绅士慷慨解囊，每年捐出若干银子给3间社学用来延请老师。从此，西宁城的百姓子弟可以进入社学读书学习了。公余空闲的时候，张溶知县也到社学来走走，发现学生读书清脆响亮的、习字端正不潦草的，奖给纸笔。又教导学生回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长的伦理以及待人接物的礼节。
三间社学修复后如期开学。西宁百姓十分高兴，从此，西宁城又可以听到琅琅的读书声了。
未知后事如何，且听下回分解。
敬告读者
《西宁旧事》以章回体小说形式叙述郁南县从明朝万历五年（1577）到清朝宣统三年（1911）的一段历史。书中以今存的明万历二十年，清康熙六年、二十六年、五十七年，道光十年5本《西宁县志》和民国二十六年《旧西宁县志》所载事实为依据，坚持“七分史实，三分演义”的原则，力图为读者展现这334年波澜壮阔的郁南历史画卷。限于作者水平，不足之处在所难免，敬请读者指正。
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