“引火归元”是从《黄帝内经》“从阴引阳、从阳引阴”思想延伸而来，常见于上热下寒的调理过程中，但若是这样看待引火归元的话，那真的就太肤浅了！

引火归元精髓之——脾肾虚损，元气不固

脾为后天之本，肾为先天之本、命门元气所居，二者先后天相资为用。它们的虚损能够影响元气及相火的平衡，脾胃更是相火、真水周流的中枢。

若脾胃亏损，首先出现的应是元气不能固摄、阴火乘脾的状态，临床上主要表现为内伤热中证，以易于外感、身体虚弱，甚者肌肉中大热为特征。

脾胃亏损的病理本质是气机升降失常、真水及相火周流不畅， “滞则病，息则死”，而升降失常中尤以清气不升、谷气下流的矛盾为重，故当取法甘温，以充盈元气、升举清阳，利用新生元气制约亢盛的相火，从而引火归元。

代表方补中益气汤、薯蓣丸均利用黄芪、白术、山药、甘草等甘温除热。其中薯蓣丸由于山药的固摄作用，更适合固摄元气，又能够驱邪、逐瘀，故适用范围更广。

肾虚为主的病理变化临床应用案例较多，以六味丸、八味丸及其类方应用为代表。肾虚常伴有其他脏器的共同病变，故六味丸、八味丸有顾及他脏的类方，如兼顾肺的麦味地黄丸、兼顾肝的杞菊地黄丸等。

由于脾肾的虚损常常并见，选择补益的要点在临床上至关重要。此时应循薛己脾肾同治的思想，即病由后天起、由脾及肾者，补肾不如补脾; 而补脾不应，当取之肾，其目的仍是益火补土。脾肾能够相资，故脾肾均应顾及而又有侧重，方是行之有效的方法。

引火归元精髓之——阴阳虚损，兼有实邪

阴阳的虚损造成患者对于寒热的易感体质，易于感受六淫邪气，同时内伤于饮食七情又能致邪。此时邪盛正衰，治疗当标本兼顾，方能达到阴阳平衡的目的。实邪可有痰、瘀、湿、热、气等多种类型，本文着重论述水湿及火热二者。

元气不足而致水湿为病原因有二，其一，若阳虚不能气化，水停体内，泛滥为痰饮，此为肾虚水泛，其痰纯是清水，应补火; 其二，阴虚相火失制，煎灼水液沸腾泛滥而为痰饮，此为 “肾虚水沸”，其痰有重浊白沫，应滋水。

此时相火虽旺，体内真阴亏损尚轻，故能成痰饮。若真阴亏损日甚，则引火归元当入第三层次。济生肾气丸由八味丸加牛膝、车前子组成，可引火归元、通利小便，主治肾阳虚水肿、痰饮咳喘等肾虚水泛证，亦可用于痛风、虚劳等症。

而肾虚水沸者，轻者六味丸滋水，重者亦应加清热利水药，如知柏地黄丸。

元气不足亦能导致火热为患。相火受六淫内合、七情所动，亢盛妄行，此时相火实邪与真阴亏损构成了恶性循环，滋水已经不能解决相火和真阴之间的矛盾，需进一步加用清阴火的药物。其代表方知柏地黄丸为六味地黄丸加知母、黄柏苦寒泻火而成。

此方使用指征有三：

一，腰背酸痛等肾虚症状，用六味地黄丸滋阴补肾;

二，渴热烦躁、小便短赤，用知母清热润燥;

三，阴囊潮湿，火热阴疮，用黄柏泻火坚阴。

当上述命门虚损更进一步，相火不能被元气制约而亢盛于上，日久煎熬阴津，而阴损及阳。此时阴阳虚损均达到极致，治疗既不能以大辛大热温阳而耗竭真水，亦不能苦寒清热而折伐虚阳。用药应阴中求阳、敦厚和平，代表方剂为引火汤。

引火汤为陈世铎《辨证录》所载治阴蛾的方剂。

其方义与八味丸、麦味地黄丸相似，而由于阴亏较甚，故不取桂、附等辛热之品，而用温性的巴戟天引火下行。引火汤的适应症广泛，凡命门阴阳俱虚而阳浮于上、真阴耗伤严重者，如盗汗、口疮、咽痛、喘息等皆可应用。

引火汤的制方思路是注重阴阳亏损俱盛，均不能忽视。对此方的认识以李可老中医的思路最为经典。李可认为，此证龙雷之火(即相火)上燔有两个层面:“水浅不养龙”及“水寒不藏龙”。

龙雷之火(相火)和知柏地黄丸等，所治疗的实火鉴别：

一，双膝独冷，上下温度如常，独膝关节部其冷如冰；

二，来势暴急，如迅雷闪电，顷刻生变；

三，随阴阳盛衰之年节律、日节律演变，天人相应现象最著，如冬至阳生则病、春令阳升转重、夏至阴生渐缓，日出病作、日中病甚、日落病缓、入夜自愈；

四，热势轰轰，或由脚底，或由脐下，上攻头面，误用苦寒直折则危；五，不渴尿多，渴喜热饮。