汉字探微（054）：羞恶之心——释“羞”
朱英贵
一、“羞”字小引
“羞恶之心”这个成语来源于《孟子·告子上》，其上下文有这样一段话：
乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
这段话的大致意思是这样的：
至于人本来的性情，则是可以为善的，这就是我所说的人性本善。至于有的人行为不善，不是人本质的过错。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲爱；羞耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就是表现为社会行为规范；是非曲直之心，就是表现为人的智慧。与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：探求就可以获得，放弃就是失去。有的人相差一倍、五倍乃至无数倍，他们就是没有发挥出善的本质的人。
由此可知，“羞恶之心”这个成语中的“羞”是惭愧的意思，“恶”是耻辱的意思，“羞恶之心”指的就是惭愧耻辱的心情。孟子将“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”并列为四，称之为“仁义礼智”，而仁、义、礼、智都是人的内心固有的（我固有之也），不是由外面渗入到我内心的（非由外铄我也），这就是人性本善的道理，至于有的人行为不善，那不是人本性的过错，只是没有把善的潜能发挥出来罢了。
“羞”为什么会是惭愧的意思？它原本并不是这个意思的，“羞”字从羊，在造字之初是以手持羊向神灵进献敬奉的意思。由于“羞”是“进献”美味佳肴的意思，所以古时候“羞”也可直接代表美味佳肴。李白《行路难》：“金樽美酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。”这里的“羞”就是玉盘盛的美味佳肴。又由于“进献敬奉”含有谦恭礼敬的意思，便可以引申出“谦恭惭愧”的意思，这种“谦恭惭愧”的意思就是今天的人们所理解的“羞”。既然“羞”有了“谦恭惭愧”之意，那总得有一个重新代表美味佳肴的字才好，于是人们又在“羞”字旁边加了个“食”字旁，这便有了专门代表“美味佳肴”的“馐”字了。从此以后，“羞”字就与“美味佳肴”的意思告别了，又渐渐地遗忘了“进献敬奉”的造字本义，便全身投入地专门来表示羞愧或羞耻之意了。
二、“羞”字的字形解读及造字本义
“羞”字的构字理据如何？先来看看它的甲骨文初文形态（参见下图）：
“羞”字的字形演变与字源演变
“羞”字的甲骨文字形由“羊”（个别字形也可以是“牛”）与侧面手形符号构成，侧面手形符号或在左或在右，会合成为以手取羊之意，手在下侧，羊在上，以示进献给神灵。故此羊并非活羊，应当是作为祭品的宰杀并且烹煮好了的熟羊，其本义应为“进献”，有卜辞“……祀其羞，王受祐……”（甲2006）当是用其本义。
金文承继甲骨文字形，造字原理相同，一并规范为“羊”，不再实用“牛”作为表意符号了。小篆字形将侧面手形符号加在“羊”字的一竖之上（有的字形略有错位），突出其持握之意，其“持羊进献”的构字理据犹存。
“羞”字经过隶变与楷化之后，形体发生了一些变化：将“羊”字写作一竖向左下倾斜的“”，又将以手持羊形态的符号讹变为“丑”字写于“”的下部，这就是现代汉字的“羞”，已经看不出“以手持羊进献”的构字理据了。
《说文解字》卷十四丑部：“羞，進獻也。从羊，羊，所進也；从丑，丑亦聲。”
许慎解释的大致意思是：“羞”，是进献的意思。它是一个亦声的形声字（会意兼形声）：用“羊”作为表意的形旁，“羊”就是所进献之物；用“丑”兼表字义兼表字音。
许慎所解释的“进献也”和“从羊，羊，所进也”都是正确的，但是对“羞”字的造字方法的解说却有所疏忽。许慎虽然是依据小篆字形在解义，然而却未能识别“以手持羊”的构字理据，而是将其理解为一个“亦声字”。所谓“从丑，丑亦声”的意思是：“丑”既是表意的形旁，也是表音的声旁。通常把会意字的某一个构件既表意也表音就叫做“亦声”，故许慎认为“羞”是一个会意兼形声的“亦声字”。当然，说“丑”能够标示“羞”的读音并不算错，问题是“羞”字的原始构件中并没有“丑”这个构件，许慎的解释只能说是以讹传讹罢了。
三、“羞”字的字义演变源流
综上所述，“羞”字的构字理据是以手持羊进献神灵，它的造字本义当为进献食物的动词意思，例如：“凡祭祀，共其笾荐羞之实。”（《周礼·笾人》）郑玄注：“荐羞皆进也，未食未饮曰荐，既食既饮曰羞。”由此可知，在古代祭祀的时候，“荐”与“羞”都有进献敬奉之意，进献敬奉的不可食的礼品曰“荐”（未食未饮曰荐），进献敬奉可以食用的礼物曰“羞”（既食既饮曰羞）。再如：“以式法掌祭祀之戒具，与其荐羞。”（《周礼·宰夫》）又如：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”（《左传·隐公三年》）以上两例的“羞”也都是进献食物的意思。
“羞”字由此进献食物的造字本义可以产生如下一些直接或间接引申义：
其一，指称美味的食品，后多写作“馐”。由于“羞”所进献敬奉的是可以食用的熟食，便可以引申出美味的食品的名词意思。例如：“燕与羞，俶献无常数。”（《仪礼·聘礼》）郑玄注：“俶，始也。始献四时新物。”古代把应时珍美新物献给国君，称俶献。再如：“雍巫有宠于卫共姬，因寺人貂以荐羞于公。”（《左传·僖公十七年》）林尧叟注：“羞，食味也。”又如：“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。”（《楚辞·离骚》）王逸注：“羞，脯。”另外如：羞膳（味美的食物）、羞味（美味）、羞服（饮食和衣服）、羞炰（烤熟的肉食）、羞鼎（盛有食物的鼎）等词语中的“羞”都是美味食品的意思。这种意义的“羞”后世又增加了“食”旁以帮助表意，这就是今天通用的“馐”字。
其二，泛指进献。例如：“（仲夏之月）羞以含桃，先荐寝庙。”（《礼记·月令》）再如：“可荐于鬼神，可羞于王公。”（《左传·隐公三年》）又如：“羞玉芝以疗饥。”（汉·张衡《思玄赋》）
由此又可引申出进用、推荐的意思。例如：“惟羞刑暴德之人同于厥邦。”（《书·立政》）王引之《经义述闻·尚书下》：“效法暴德之人，所当屏之远方，弗与共国，今乃进用之，使同治其国。”再如：“昔先主文子……有武德以羞为正卿。”（《国语·晋语九》）又如：“乃方求论择元圣武夫，羞于王所。”（《逸周书·皇门》）
其三，表示谦恭，惭愧。由于进献食物含有谦恭礼敬的意思，便可以引申出谦恭、惭愧的形容词意思，例如：“无羞恶之心，非人也。”（《孟子·公孙丑》）再如：“吾羞，不忍为之下。”（《史记·廉颇蔺相如列传》）又如：“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。”（宋·辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》词）又如常说的羞惭、羞耻、羞愤、羞赧、羞愧、羞辱、羞怯、羞涩、羞臊、含羞、害羞、怕羞、遮羞等词语中的“羞”字便都有谦恭惭愧的意思。
由此又可引申出害怕的意思。例如：“看朱渐成碧，羞日不禁风。”（唐·刘禹锡《赠眼医婆罗门僧》诗）再如：“饮散频羞烛影，梦余常怯窗明。”（宋·杨无咎《雨中花慢》词）又如：“纵有邻姬相约，强斟芳酝，羞听离词。”（元·无名氏《哨遍·伤春》曲）
其四，表示耻辱。例如：“不恒其德，或承之羞。”（《易·恒》）再如：“杀身无益，适足增羞。”（汉·李陵《答苏武书》）
由此又可引申出如下两种意思。
一是表示以为耻辱，使难为情。例如：“柳下惠不羞污君，不卑小官。”（《孟子·公孙丑上》）再如：“众人贵苟得，欲语羞雷同。”（唐·杜甫《前出塞》诗）又如：“女娇痴不能作苦，又羞出操道士业。”（清·蒲松龄《聊斋志异·陈云栖》）又如今天所说的“羞人”，“你别羞我”等。
二是表示嘲弄，侮辱。例如：“今以亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！”（汉·司马迁《报任少卿书》）再如：“钱塘因酒作色，踞谓毅曰：‘不闻猛石可裂不可卷，义士可杀不可羞邪？’”（唐·李朝威《柳毅传》）又如：“我们赶上去问他讨，也羞那厮一场！”（《水浒传》第五回）
根据上面对“羞”字的字义演变过程的梳理，现将“羞”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
四、含有“羞”字文化含义的相关成语
含有“羞”字的相关成语不多，其中“羞”字的进献敬奉含义已经被历史所遗忘，它的美味佳肴的引申义也被“馐”字所分担，于是保留在成语中的“羞”字的意思就只有谦恭惭愧、使难为情的引申义了。现略举几例如下：
羞惭满面——满脸是羞惭的表情。语见清·曹雪芹《红楼梦》第六十五回：“贾珍听见是贾琏的声音，唬了一跳，见贾琏进来，不觉羞惭满面。”
羞人答答——答答：害羞的样子。形容自己感觉难为情。语见王实甫《西厢记》第四本楔子：“这小贱人倒会放刁，羞人答答的，怎生去。”
恼羞成怒——恼：气恼；羞：羞臊。指由于气恼、羞臊而大怒。语见清李宝嘉《官场现形记》第六回：“那抚台见是如此，知道王协台有心瞧他不起，一时恼羞成怒。”
老羞成怒——由于羞愧到了极点，下不了台而发怒。语见清·文康《儿女英雄传》第十六回：“那一个老羞成怒，就假公济私，把他参改，拿问在监。”
惟口起羞——意谓言语不慎，招致羞辱。语见《尚书·说命中》：“惟口起羞，惟甲胄起戎。”
启羞兴戎——启：开；戎：战争。因说话不谨慎而招致羞辱挑起事端。语见清·吴趼人《俏皮话·手足》：“惟口终日无所事事，或大言不惭，或空谈无补；甚或启羞兴戎，为全体之累。”
不羞当面——羞：羞耻。不把面对面的批评当作羞侮。表示原意倾听别人的批评。语见元·无名氏《刘弘嫁婢》第一折：“君子不羞当面，我有什么弊病处。
羞愧难当——感到十分羞愧与内疚，难以承当。语见《红楼梦》第五十八回：“那婆子羞愧难当，一言不发。”
羞恶之心——羞：愧；恶：耻。指惭愧耻辱的心情。语见《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”
羞与为伍——把跟它在一起看作羞耻的事。形容蔑视对方；不愿意同行或同列。语见《后汉书党锢列传》：“逮桓灵之间，主荒政谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍。”