古镇新市的传统习俗：祭祀朱泗与养蚕
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古镇新市的传统习俗：祭祀朱泗与养蚕
作者：张明儿
治水英雄朱泗，生前为百姓做了大量好事，目前流传最广、史志记载的是治水。他兴修水利、开渠挖河，建成“西河口”千古防灾工程，消除旱涝，功绩卓越。人们为了纪念他，便为他造了庙宇，形成定期的祭祀活动。后来，由于四方来祭的百姓太多，所以又为他造了两座庙宇，这便是新市历史上的三座永灵庙，分别俗称为：西庙、东庙和南庙。
百姓纪念这位治水英雄，这里所有的农事、蚕事都因为他的治水而呈现丰盛。所以，后来作为以桑为重要经济收入的本地蚕农，每年在养蚕的关键时间，都必须要进行往永灵庙进行“进香大祭”，祈丰祝盛，这是自古以来本地蚕农的习俗。
康熙辛末《仙潭文献》对新市历古以来的风俗进行了收集，在此书的“风俗志”里，有一“节令”项，描述到蚕事最为重要的农历四月时，把当年新市百姓祭祀朱泗与养蚕的风俗情形，按实记录了下来：
……立夏，三日后凡蚕家定稍叶者，任从采摘，以蚕三眠也。四月十四，永灵侯诞辰，东西两庙社盛，水陆作乐佑神，张灯三日。“小满”蚕功告成。有谚曰：“小满见新丝”。又云：“小满动三车：丝车油车水车”之句。
这里明确写出，百姓是在“蚕功告成”之时，进行祭祀永灵庙神。这里的“小满”节气，一般在农历的四月，这一天，成蚕进入“上山”期，这便是史志上所称“蚕功告成”。谚语说：“小满见新丝”是指“小满”的时候，蚕宝宝开始吐丝作茧了。虽然“小满”日子每年都会有变，而四月十四作为永灵庙神的诞辰，却是永不变期，所以，这一天就需要进行社祭，做些水上与陆上演出。一是感谢庙神对蚕事的佑助，二是期待蚕业丰收，这是符合百姓心理要求的。
对于新市蚕桑历史以及的相关物产，《仙潭志》上的记载还是比较详尽务实的。
说到“丝”一类物产：
大抵蚕丝之贡湖郡独良，而湖郡所出，本镇所得者独正，外上皆其次也。收丝盛时，呼为丝行。
这里就反映出本地的丝是属于“湖丝”范畴，且品质“独正”，丝质优良。
说到“桑”一类物产：
本土及西北两乡，所出最广。每清明后，蚕育群摘而聚于市衢以卖。早晚时价不同，俚谚云：仙难定叶价。又有“朝金暮土”之说，谓其贵贱起于忽焉之顷，不可预定也。鬻桑盛时，呼为叶行。
这里反映出本地的桑叶产量大，品质好，有繁盛的桑叶市场，有专门的“叶行”。
唐朝以前，本地农蚕之事祈神，一律全部往“西庙”进香，治水英雄朱泗被拜为“五谷神”。后来，随着佛教寺院的进入，就逐步出现往觉海寺烧香祈神。但朝廷对于永灵庙神朱泗的祭祀，从明朝开始，成为官祭的一种形式，这在《仙潭志》中明确写出：
每岁丁祭后，命县官躬诣，春东秋西，以次分祭。
上面所指“丁祭”为每年阴历二月、八月第一个丁日，是为祭祀孔子所设，称丁祭。“丁祭”之后，县官必须亲自往“永灵庙”，分春秋两季分别到“西庙”与“东庙”进行祭祀。
官祭活动的进行，对民风教化起着引导、规范的作用，所以，百姓纷纷仿效，烧香拜佛的活动越来越频繁，清明是祭祀活动最为繁盛的一季，后来逐步形成“烧香市”形式，成为新市古镇对治水英雄独特的祭祀方式，也成为农事及蚕事“进香祈神”、每年定期常态化活动。
“烧香市”形式，说白了，是一次祈神与集市的综合民俗活动。后来它的内容是以蚕事为重点，主要是缘于本地蚕桑的经济比重越来越大，人们通过对朱泗庙神的纪念与祭祀，来祈求蚕业丰收，所以，新市古镇“烧香市”名弛遐迩，几乎南至余杭、塘栖，北至乌镇、甚至江苏的平望一带。盛况空前，蔚为一绝。
大赛春社，景物繁华，士女杂沓，前后月余，近乡妇女无不入市，托以拈香祀蚕，盛极一时,而觉海寺、东岳庙为最闹。
这是清朝康熙《仙潭文献》中对新市古镇清明“烧香市”的记载，让我们似乎想象到当年新市清明街市的车水龙、熙熙攘攘的热闹景况。而清光绪的《新市镇再续志》中。作者费梧先生专门讲述了“烧香市”盛景：
每年清明后，四野乡人妇女至觉海寺烧香极闹：
乡人起愿说烧香，过了清明性渐狂。
姊妹东西多结伴，红裙绿袄闹新装。
这里虽然是指去“觉海寺”烧香，但烧香之风源自对朱泗的纪念，只是祭祀“平台”变化罢了，形式上与时俱进，百姓祭祀活动出自内心的自发形式，仍未间断。至于后来政府指导下的“新市蚕花庙会”，那是一种新市传统“烧香市”的演变形式，它的文化内涵仍是一种民俗的祭祀祈愿活动。
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