在中国，玉怎么成了一个文化现象？古人戴玉不单为辟邪

古人云：石之美者为玉。

美的东西大家都喜欢，所以早在上古时期玉就成了人们的装饰之物。除了装饰，玉器还会作为祭祀、兵器、实用之物等。

周朝重礼，在政治、社会生活中，各种礼仪规范无处不在。随之，玉器慢慢被人格化、道德化，成为高洁、忠诚的象征。这就是玉德之说！

春秋时期，齐国宰相管仲在历史上第一次对玉德进行了系统化的论述，提出了玉之九德，记载在《管子》一书里：夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。

管仲

后来，在中国传统的主导思想儒家学说里，孔子提出了君子如玉，玉之十一德。《礼记》记载：夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵，道也。《诗》云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。

这与九德之说大同小异，但两者很多的对应都有点牵强附会，所以到了东汉，许慎将其精简，在《说文解字》里提出了玉之五德的说法：玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。

许慎

就是说，玉的温润与仁者的温文尔雅，平易近人相通；看到玉的表面大致就可以知晓它的内部材质，表里如一，这与正义、坦荡的人相通；敲击玉，声音悦耳远播，这与一个人的智慧、情商相通；玉的坚硬与勇者的刚强相通；玉被人断裂后，裂口虽然锋利，但摸上去并不会对人有所伤害，这与人的宽宏大量、高洁相通。

五德之说虽然依旧有些牵强，但不那么玄了，后来也被人广泛接受。总之，就这样，玉成了高尚人格与美好的象征。与香草美人一样，成为古代文人反复歌咏的对象，也得到大众的追捧与喜爱。

佩戴玉饰，或者家中摆放玉器，是一种时尚，一种对高尚人格的信仰与追求，也可以说是一种自我的标榜，一种姿态。这种玉文化信仰是玉器经久不衰的内核与重要原因。

当然，辟邪、保平安、装饰也是玉器受欢迎的因素。

---

我是有底线的

玉石铺子∣玩儿玉石的公众号