《直方周易》系辞上(38)：是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明

声明：此译文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处

           《直方周易》系辞上

【原文】是（1）以（2）明于天（3）之道（4），而察（5）于民之故（6），是兴（7）神（8）物（9）以（10）前（11）民（12）用。圣人（13）以（14）此（15）斋戒（16），以神（17）明（18）其（19）德（20）夫。

【译文】这是因为他明白自然界的规律，并且知晓老百姓的事情，于是创立了有治国内容的《易经》用来引导居官位者使用，达到完美境界的人使用《易经》时是虔诚庄敬的，因为心神洁净是占卜应恪守的行为。

注释：（1）“是”判断词。《史记·刺客列传》：“襄子至桥，马惊，襄子曰：'此必是豫让也。’”

（2）“以”因为。《左传·僖公三十三年》：“以贪勤民。”

（3）“天”天生的，自然的现象。《荀子·解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”

（4）“道”规律。《庄子·秋水》：“闻道百,以为莫己若者,我之谓也。”

（5）“察”知晓，明了。《左传·文公元年》：“商臣闻之而未察。”

（6）“故”事，事情。《左传·昭公二十五年》：“昭伯问家故,尽对。”

（7）“兴”创办，建立。《史记·五帝本纪》：“信饬百官，众功皆兴。”

（8）“神”《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”

（9）“物”指说话或文章的实际内容。《周易·家人》：“君子以言有物而行有恒。”

（10）“以”连词。表目的关系。去，用来。晁错《论贵粟疏》：“所谓损有余以补不足。”

（11）“前”引导。《仪礼·特牲礼》：“尸谡祝前。”注:“犹导也。”

（12）“民”上古指臣，在官位者。《易·系辞下》：“阳，一君而二民，君子之道也。阴，二君而一民，小人之道也。”

（13）“圣人”德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人，有时也专指孔子。韩愈《师说》：“古之圣人，其出人也远矣。”

（14）“以”使用。《左传·襄公十年》：“我辞礼矣，彼则以之。”

（15）“此”副词。同“乃”（是。）。“则”。《礼记·大学》：“有德此有人，有人此有土。”

（16）“斋戒”虔诚庄敬。古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，不与妻妾同寝，以示虔诚庄敬，称为斋戒。《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵王送璧时，斋戒五日。”

（17）“神”精神；心神。《墨子·所染》:“不能爲君者傷形費神,愁心勞意。”

（18）“明”明净，洁净。《岳阳楼记》：“至若春和景明，波澜不惊。”

（19）“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”

（20）“德”行为；操守。《左传·成公十六年》:“民生厚而德正。”

下转：是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。