明心见性II：因无所住，而生其心
2020年末，国的花写了一篇论《明心见性》。此时我与国的花初识，因我俩性格中某些成分相似，到2021年初国的花邀请我也来写一篇明心见性。遂举笔开始写明心见性，删删改改并不能成一篇文章，当时越写越觉得对明心见性了解甚少，如何敢造作的去写一篇自己完全不了解的内容呢！而后另一位朋友诚曦写了《从现在开始，我们是同志了》，再次论述明心见性，再看看自己的文，越发觉得自己体会甚少。
时过至今，中间当然发生了很多的事，如今再敢拿起笔来写这明心见性，一是有了基础认识，初步了解，明白了明心见性的基本字意。二是机缘巧合对于佛法有了些许认知，当然了解越多，知道自己离明心见性越远，且不说自己能够做到，就是理解其中深意，便要一番彻骨的体验与顿悟。
今日写这篇文章权当自己在学习过程中的一丝体会心得，到是也不像当时怕错了，有错才有进步，回头看才知道自己错在哪里。
受制自己自身愚钝，学识尚浅，书没读完几本，大道理一堆等等缺点，难免有错误的理解和引用，各位袍泽如有错误或者新的见解能够给予解释，也是我莫大的福德，避免误入歧途。
下面给大家正式汇报我的学习成果。
明心见性，字面意思：'清楚明白自己的本心，见到自己的本性或者万事万物的本性。'
第一个问题来了什么是心？心这个字极有意思，在英语的单词中没有一个词来形容心，不是脏器也不是意志。它不同于大脑，就像我们说：这个人有脑子和这个人好有心。是完全不同的。在恋爱中大家也可以体会，假如你失恋了，很痛苦，朋友这个时候安慰你：天涯何处无芳草。你的理性这个时候上线了，大脑告诉你：没多大事。此时此刻从你的内心升起了另一股更加痛苦的情绪。李清照说的好：才下眉头，却上心头。
贴一段第一次写的关于心的内容：
心和性都建立在人的基础上，不足以认识人也就不足以认识心，又何谈性。
人是什么，不妨换个角度来看，我们的成长就像盖房子，从小到大可以说全是咿呀学语，好，关键词就是学，学的过程中，每个人无非在复刻一个其他人身上的材料，用以给自己遮风挡雨，为什么要遮风挡雨，因为每个人都要有足够的安全感，但是这些复刻来的外包装并没有能力经历大风大雨，关键的地方心就来了，我们有了材料，需要搭建骨架，有了骨架才足以稳定。骨架还会正与斜（邪），这就和你复刻来的装饰品有关，有得过重，有的过轻，有的是偏激，有的是中庸，谁占上风就往哪边斜，这就是为什么有的搭建出来是一颗刚正不阿的大树，有的是歪歪扭扭的堆石，你的心就是搭建这些材料的心灵之手，假用别人的材料调用自己的心灵之手搭建成为房屋的那一刻，才称得上我们有了人格，姑且称人格作为人，那么心就是搭建人格的手。
第一次写到这里，我觉得我已经写清楚了心和人，现在回头看，我才窥见了一点点特点，不要说离明心见性甚远。就说真正的心和人都理解的很浅。
以上的心是我理解的心。
接下来讲我学习理会到的心：
荀子认为性本恶，孟子认为性本善，孟子讲：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。孟子的出发点就是'仁义礼智'我们每个人都本自带有，这一点很重要，是陆王心学的起点。这里几个人皆有之，直接道明了吾心具足，要了解吾心具足和自性具足，就可以初步了解心学和禅宗了。
陆象山讲：'宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事'从而得出'宇宙便是吾心，吾心即是宇宙'从这里开始心一下从一个个人小我的情感拔高到了新的层次，要理解这个非常不易。首先要明白程朱理学和陆王心学的分歧点了，程朱理学从《大学》出发，格物致知开始，认为理都是来自心外之理，举例：先有孝这个天理，我们每个人才去会去孝顺。存天理，灭人欲，即此而来，这种就是心外之理，把天理捧的高高在上，只认死理，教条至极。王阳明最开始也从格物开始，最开始格竹，七天之后自己啥体会没有，还闹了一身病，此后辗转至龙场，有了我们都清楚的龙场悟道。悟出了啥：'自性具足'
如何理解'自性具足'，我们每个人的心都是有良知的，宇宙之理，天道之理不在外而在内，不在我们大脑里都在我们每个人的心里，良知由此而来。说到这里心的地位已经很高了，到这里，心都具有了，我们如何修心，阳明给出的答案：致良知、知行合一。对于知行合一，开始我以为先知后有行，知道了付诸行动谓之知行合一，学了后发现错得一塌糊涂。知和行本来就是是一体的，不做分开来讲，有行才有知有知才有行，行的过程就包含了知。致良知，致怎么理解，致不是获取也不是创设良知，是听良知，因为理性逻辑会干扰良知，如何听，在于我们的行。举例：当我们种一棵树时。王阳明说：勿作叶想，勿作花想，勿作枝想。种树只在种树本身。传习录有更为详细的解释。
关于传习录，开篇序言即讲：'门人有私录阳明先生之言者，先生闻之，谓之曰：'圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实、温凉、阴阳、内外而时时加减之，要在去病，初无定说，若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君，不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？'
这里解释的很清楚了，切不可认死理。国学根基在活用，不在死记硬背
心解释到这里，于我而言还不能完全明白理解。需要接着学
禅宗讲：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。
明心见性就是出自禅宗惠能的顿教法门。直指人心，见性成佛。另外心学就是受禅宗影响而诞生的，没有禅宗就没有心学。
这里大概讲惠能悟道的故事。
弘忍法师即将传衣钵给门下弟子，但是弟子中没有一个真正能够接受传承的人。一日，惠能从岭南来到湖北求法。弘忍法师问：'汝何方人?所求何物?'惠能答：'岭表来参礼，唯求作佛'。弘忍法师说：'汝是岭南人獦獠(当时对南方人的蔑称)，何堪作佛?'惠能回到'人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别'弘忍法师此刻便认为此人将来必有成就。
到了要传衣钵之时，需要让弟子们做偈，大家都知道，这是决定衣钵传给谁的时候，一众弟子都知道不如神秀，但是神秀也不敢轻易的将自己写的偈直接念给师父，他想到一个办法，然后夜里将自己的偈写在墙上，如果师父说好，便说是自己写的，如果师父说不好，就不说话。接下来就有了名篇：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
师父一看就知道这是神秀写的，但是没有当众说，只说：大家每天都要背诵这个偈。在大家背诵的时候惠能听到了师兄们的诵念。便说他也做一偈让师兄帮忙写在墙上：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
弘忍法师知道今晚有人要悟道了，但是还是对大家说还是没有悟道。便拿起自己的鞋子擦掉了墙上的偈。暗示了惠能半夜到自己的房间，弘忍法师开始给惠能讲金刚经，讲到：'因无是住，而生其心'的时候，惠能一连给师父说了五个何其自性：何其自性，本自清净，何其自性，本无生灭，何其自性，本不动摇，何其自性，本自具足，何其自性，能生万法。听完弘忍法师便将衣钵传给惠能，亲自送惠能到渡口。
终于讲到了'因无所住，而生其心'。
从这里开始让我窥见了一丝明心见性的可能。我们要理解因无所住是什么，住即着相，我们的心不在着于外相了，内心没有一丝外相，就是心经讲的，照见五蕴皆空'色受想行识'。再看神秀的偈还停留在表面，把烦恼和心隔绝开来，勿使惹尘埃，佛的修行即从烦恼中修，这个对立，就是自己的修行是对烦恼的拒绝。弘忍师父说惠能也没悟，为啥？因为惠能只看到了'因无所住，而生其心'的前半句，因无所住，只有空，眼里什么都是空的，着了净相。用另一句来解释就是：佛说世界，即非世界，是名世界。这里惠能只看到了非世界。所以当惠能听到'因无所住，而生其心'醍醐灌顶，当即幡然醒悟，在看弘忍法师为啥要擦掉惠能的偈，在惠能的空的基础上再空一次，心经的后半句是也：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。两次无，才能做到真正的'因无所住，而生其心'。缘起性空，缘汇则生，缘散则灭，我们不应该因为性空，就否定了缘起。
说到这里才明白了一丝明心的可能，后半句的见性，昨晚半夜醒来思考良久总觉不对，再后来才发现自己都没有明心，怎么见性呢。现在倒也不纠结见不见性了，中庸讲：天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。也许本心本性我都本自具有，只是烦恼和痛苦遮蔽了这良知，
从哲学的层面来讲，我们的心是无限，称为：无限心。我们人的每时每刻都活在当下并筹划未来，因为我们的心是无限，但是现实社会又是有限的，烦恼便从此而来。左观右观，发现身边人中有很多迷茫的人群，可谓：贫贱难耐凄凉，富贵不能乐业。
在学习明心见性的过程中，也学到了很多中国文化，深刻感叹，如今的中国文化丢失严重。在全盘西化的过程里面丢失了我们自身的东西。三观，世界观，人生观，价值观，这些舶来词汇是阻碍我们明心见性非常大的阻碍，有观就有立场，就有执着，你的三观和我的三观不一致，便制造了对立，就会来讨论孰对孰错，就会选边站，这种完全着相的词汇，深刻的影响我们当代生活的种种冲突，你和父母讲三观，还得和他们解释，可见三观大行其道不是很早就有了。
陆王心学告诉我们，求理不能求心外之理，良知就在我们的心里，
Ps.写这篇文章是为还最爱人的愿，这篇文章只代表学习过程中此时此刻的想法，很多东西都是学来的，自己体会并不深刻，没有经过深思熟虑，也希望在以后回头看之时能够看清自己错在哪里，做一个路标，写的时候忐忑不安，但是还是写了，这也是一种进步吧。以后若能再进一步，还会给大家分享自己的所学所得。在即将的而立之年，希望自己能安身立命。